斋月感怀

        “天方典礼”云：“聪明达世，睹物见主。参理气以识其隐显，查阴阳以明其变化，观天地以见其清宁，仰日月以见其明鉴，穷山海以见其藏育，临江河以见其流沛，视草木以见其广生，睹鸟兽以见其博爱，度鬼神以见其通灵，观人才以识其妙知，审节侯以知其循环，管代谢以知其消息。”理智者当有“格物致知”的“阿格里”。非格物不足明万物之由来，非格物不足知万物之真理，知其真理，则知真主。主道恢弘，万物所感。人乃万物之灵，这是造物主给予人类的理性力量，灵敏智慧。格物致知是启迪人类理智，去不断地探求万物根源，唤醒理性力量，认识造化，代治世界，完成生命的慧根。思想者当有思维，行为者当有过程。
        人类是用理智和情感而支浆划向未来世界的。人之慧根，自有前定之数，亦有后天启迪之渊，这就是格物致知的道理。孟子说：“舆薪之不易，为不用明焉。”人生之大莫过于探求万物慧根，唤醒理性力量，前定之数与入世求知是相辅相成的因果关系。人有灵性，当知生死之大皆为前定，权河欲海不可僭越，一念之差往往引发两种结果。或天使或魔鬼。理性受善念的支配，人的行为过程走的是天使的道路，情感受恶念的支配，人的行为过程步的是魔鬼的行程。而过程恰恰是结果的表述程序。人类因造物主赋有理性的情感而成为万物之灵，面对人与自然、人类与宇宙、博大与精微、生与死、灵与肉、对称与平衡乃至人类的智商尚不可企及的领域，人类灵魂尚未启迪的未来等等。一系列现实与理想的课题，人类对于生命的内涵，存在的形态总是徘徊在困惑的状态中。
        就以生命的本源去诠释灵与肉，理性与情感的关系，恰如妙体与浊体存在的形态及关系。生命本身就属于被造物质，人之肉身七情六欲源自其本能和情感与需求，皆从其浊体的表述程序中传达某种信息。或善或恶，无一不从九窍生成演化为行为过程而变成人的生命形态。类比综合成对立与统一、对称与平衡的形式。诸如美与丑、好与坏、光明与黑暗、战争与和平、贪婪与廉洁、给予与索取……等等，无一不在阴阳向背、对立统一的矛盾体中展开。由此形成了人类历史错综复杂的行为过程和思维过程。其生命过程的多向性组合足以令人类困惑。然而过程的本原确是简单的。人类的所有行为都受其妙体支配而表述的。
        妙体是隐形的，是灵魂的载体，视而不见、触而不觉；浊体是显形的，是妙体的载体，视之有形，触之有觉。生命从一开始就以精彩绝伦的形态展现了灵与肉的结合，理性与情感的结合。展示了数亿万计生命的精彩。人类只不过以生命的形式、代治者的身份、理性的强弱、情感的厚薄、按造物主的规律——前定如海、自由如穿、福祸无门、为人自招的定数，进行了因果过程的表述而已。如此大能，确非人类本身可及。于是，人们在困惑与迷误中不断的自省和定位。理性强者支配其行为的程序进入善源的过程及归宿。理性弱者支配其行为的程序进入恶源的过程及归宿，如此而已。于是“人以群分，物以类聚”成为不同时期、不同年代、不同背景下的一种道德准则与格局，被人们给予生命里程的一种定论。兵家讲“奇正相生”，儒家倡导“仁、义、礼、智、信”，佛家有“生死轮回，善恶有报”之佛说，道家持“天道观”，指出“道”是先天地而独立存在，既是宇宙的本质，又是客观的自然法则。提倡“阴阳向背，修身养性”，“处无为之事，行不言之教”。法家驭权术治衡之剑柄，基督讲“博爱仁和”之理论，无一不以人的本性，灵与肉的矛盾冲突出发，劝诫人类向善弃恶，走向生命本源的归宿。全人类惟独不以被造物及其附着物为崇拜的宗教信仰确为科学的、理性的、崇尚人性化的信仰。
        人应给自己定位，每一位有信仰的人，每一个有理性的人，每一位敬畏造物主——安拉，尊信伊斯兰和平、顺从主旨，赋有代治世界神圣使命的穆斯林都应该尊崇这一真理。
        人类确赋有灵性，人的“阿格里”在灵性启迪的生命历程中，可以升华为认识宇宙、认识造物主所赋予的各类科学知识而去治理世界、改造环境、创造未来，应用科技知识逐步去探索人类尚未企及的领域。去认识宇宙、认识造物主之大能，而去丰盈自我的灵性及“阿格里”。人类确属于被造物，作为个性群体而言，无论其是否确立信仰，人总是在内心世界有一定的信仰导向。自当认识宇宙、认识自我的本原，自当敬畏造物主赋予人的天职，无条件地执行代治者的使命去按自己在人生的定位履行生命之道的责任和义务。既如此，人不论贵贱贫富，地位高低都应该用理性去克制情欲派生出的各种自然人属性，都应立身于社会人的属性和状态中，秉承造物主赋予的完美德行，用妙体本原之光修正浊体的各种秽行。成为一个高尚的人，品行端正的人、善良的人、脱离了低级趣味的人，芸芸众生，不虚此行，以求完成人的归宿和还报之果。
       赏善罚恶是真主的公道，也是人为的结果。德善之律，洁于心，天道昭昭，密无遗；行为之则，重于身，法网恢恢，疏不漏；人生常数，岂可悖乎？