感悟伊斯兰教的施舍之道
朵斯提们：色兰！
据艾布穆萨艾什阿雷传述：穆圣说：“每一个穆斯林都应该施舍。”弟子们问：“如果他无物可施呢？”穆圣说：“让他用双手劳动，自食其力也算施舍。”弟子们又问道：“如果他做不到呢？”穆圣说：“让他帮助有急需的人。”弟子们又问：“如果他还做不到呢？”穆圣说：“让他劝人行善吧！”他们说：“如果他还是做不到呢？”穆圣说：“那就让他不要作恶，这也算是他的施舍。”（两）
“赛代盖”——施舍，通常我们只是简单的理解为把财物无偿的给予有需要的人。而这则圣训告诉我们：施舍不仅仅是单一的物质给予，而是具有更为广泛的深刻内涵和更为重大的社会现实意义。乐善好施是穆斯林高尚的传统美德，是伊斯兰教的一项重要的社会伦理主张，是伊斯兰教大力倡导的一项伟大功修。
清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说：“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善，安拉的确喜爱行善的人。”（2:195）又说：“你们当量力的敬畏安拉，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。”（64:16）安拉的使者穆罕默德说：“你们谨防火狱吧！即使以半个枣施舍。无此能力，那就多说善言作为施舍。”又说：“清高的安拉说：‘阿丹的子孙啊！你施舍吧！你会得到慈悯和补偿。’”
伊斯兰不仅倡导人们施舍，而且伊斯兰所倡导的施舍独具特色。伊斯兰教导我们，要完美施舍的善行，就要注意以下几点：首先，要虔诚举意，只为获得安拉的喜悦和赏赐而施舍，切不可沽名钓誉，计较现世的得失。其次，用于施舍的应是合法纯洁的佳美之物，不能是非法劣质的东西。这就把施舍的含义提升到一个更高的境界，即伊斯兰的施舍是美物的分享而不是废旧物品的转让处理，是爱心的传递而非廉价的给予。第三，公开施舍是好的，秘密的施舍则更为优越。第四，要尊重而不要伤害受施者。第五，施舍时要量力而行，施舍后则不得反悔。第六，伊斯兰虽然倡导施舍，但同时反对不劳而获，鼓励有能力者要自食其力。
纯诚完美的施舍，必将获得今后两世丰厚的报赏。安拉说：“你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。”（2:272）“施财的男女和以善债借给安拉的男女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。”穆圣说：“施舍确能消除安拉的恼怒，能抵御恶劣的死亡。”又说：“施舍能抵御灾难，加增寿限。”
当今时代，社会进步，经济发展，很多人已过上了富裕的生活，然而缺衣少食的家庭却依然有之。有些人因遭遇战争而流离失所，有些地方因突发灾难而损失惨重。“在全球范围内饥饿人口竟超过10亿，全世界平均每年因饥饿死亡的人口竟达1000万人，每6秒钟就有一名儿童因饥饿而死亡。”面对这些，我们又该作何感想呢？大城市里有些人曾经一顿饭的花费竟是贫困孩子一年的生活费！令人欣慰的是，新一届党和国家领导人高度重视此类问题，大力反腐倡廉，并号召国人要“厉行节约，反对浪费”，社会各界反响强烈，全国上下积极拥护，厉行勤俭节约，反对奢侈浪费的良好社会风尚在全社会蔚然兴起，实乃万民之幸！倘若那些富人和单位能把节省下来的钱财物品施舍捐赠，多做一些益人益己，利世济民的慈善公益事业，可谓善莫大焉！曾经，南方雪灾、汶川地震、玉树地震、舟曲泥石流、雅安地震……以致使这些地区的人们陷入了暂时的艰难困境，他们渴望温暖，他们需要帮助！伊斯兰正是通过让有能力者施舍富余之资来帮助这些世界上最需要帮助的人摆脱暂时的困境，以缓解社会的贫富不均，以实现社会的和谐安宁。这是人性的使然，是代治者的使命。
我们都是今世的“过客”，两手空空的来到这个世界，无论拥有了什么，也终将两手空空的离去，伴随自身的只是生前所行的善恶。须知，只有今世舍，才有后世得。一个人若能遵从主圣教诲，暂时的拿出自己富余的财物，那确已为自身在后世积累了永久的“盘费”，可谓短暂之施永久之得。一个人有幸成为了富人，也只有有福成为慷慨施舍之人时，才能算是一个幸福的人，因为，我们在享有物质上的富有时，应该拥有一颗更为富有、更为博爱的心灵。穆圣说：“慷慨是一棵树，其根在天堂，其枝条垂于今世，谁抓住了其中一根枝条，便把谁引入乐园；吝啬是一棵树，其根在火狱，其枝条垂于今世，谁抓住了其中一根枝条，便把谁引入火狱。”
开篇引述的圣训告诉我们，无物可施者亦不必烦恼，伊斯兰独具特色的施舍之道为无力施济者践行施舍的功修开辟了广阔的空间。仁慈的先知确已明示：“一切善功，都是施舍。”穆圣说：“在太阳升起的每一天，人们的每个动作都有施舍：在两个人之间主持公道是施舍；帮助一个人骑上他的骑乘或将行李递给骑乘者是施舍；一句良言是施舍；为礼拜而走的每一步路是施舍；清除道路上的障碍物是施舍。”（布）又说：“你给问路者指路是施舍；探望病人是施舍；命人行善是施舍；止人作恶是施舍；回答他人的问候也是施舍。”（穆）还说：“只要一个穆斯林栽了一棵果树或种了庄稼，那么无论是人或动物吃掉的都属于栽种者的施舍。”（穆）可见，一个人用双手劳动，自食其力，养老扶幼是施舍；从业者尽职尽责，奉献服务等于施舍，如老师教授学生知识，阿訇讲解经训精义，教化一坊群众敬主爱人，遵纪守法，爱国爱教，两世吉庆，这都能获得施舍的善赏；为官者能公正廉明，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，即是施舍；为民者能热爱祖国，服从领导，维护和平，保护环境，也是施舍；自身放弃邪恶就等于施舍，例如经商者远离掺假造假，缺斤少两，欺诈瞒迷而诚实守信，童叟无欺，即是一种施舍。穆圣说：“真正的穆斯林就是别人能从他的口和手上获得安宁的人。”放弃邪恶，停止伤害，就意味着给人们减少一份损失，增添一份安宁，也就等于是一种施舍。
伊斯兰使施舍的概念具有了更为宽泛的空间和更为深远的意义，使一切微不足道的善念言行都具有了信仰上的意义和价值，并让它们闪烁信仰的光辉，使一切善举都有了类似施舍的价值，都将获得施舍的厚报，从而鼓励人们乐善从善，多做有利于他人和社会的善事善举，以促进社会的精神文明建设，在信仰的指引下力行施舍，在施舍中传递爱心，在爱心中构建和谐。
总之，伊斯兰使我们每一个人都有能力成为施舍者。施舍不仅益人，更能益己，能让我们获得两世的幸福。所以，我们不仅要施舍财物，更要多行善事，作为施舍，去获得至仁主更大的喜悦。我们当深刻理解伊斯兰教独具特色的施舍之道，大力弘扬穆斯林乐善好施的崇高美德，把至仁主的普慈博爱播洒世间，让世人更加团结互助，让社会更加和谐安宁，让世界变成美好的人间！
据艾布穆萨艾什阿雷传述：穆圣说：“每一个穆斯林都应该施舍。”弟子们问：“如果他无物可施呢？”穆圣说：“让他用双手劳动，自食其力也算施舍。”弟子们又问道：“如果他做不到呢？”穆圣说：“让他帮助有急需的人。”弟子们又问：“如果他还做不到呢？”穆圣说：“让他劝人行善吧！”他们说：“如果他还是做不到呢？”穆圣说：“那就让他不要作恶，这也算是他的施舍。”（两）
“赛代盖”——施舍，通常我们只是简单的理解为把财物无偿的给予有需要的人。而这则圣训告诉我们：施舍不仅仅是单一的物质给予，而是具有更为广泛的深刻内涵和更为重大的社会现实意义。乐善好施是穆斯林高尚的传统美德，是伊斯兰教的一项重要的社会伦理主张，是伊斯兰教大力倡导的一项伟大功修。
清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说：“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善，安拉的确喜爱行善的人。”（2:195）又说：“你们当量力的敬畏安拉，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。”（64:16）安拉的使者穆罕默德说：“你们谨防火狱吧！即使以半个枣施舍。无此能力，那就多说善言作为施舍。”又说：“清高的安拉说：‘阿丹的子孙啊！你施舍吧！你会得到慈悯和补偿。’”
伊斯兰不仅倡导人们施舍，而且伊斯兰所倡导的施舍独具特色。伊斯兰教导我们，要完美施舍的善行，就要注意以下几点：首先，要虔诚举意，只为获得安拉的喜悦和赏赐而施舍，切不可沽名钓誉，计较现世的得失。其次，用于施舍的应是合法纯洁的佳美之物，不能是非法劣质的东西。这就把施舍的含义提升到一个更高的境界，即伊斯兰的施舍是美物的分享而不是废旧物品的转让处理，是爱心的传递而非廉价的给予。第三，公开施舍是好的，秘密的施舍则更为优越。第四，要尊重而不要伤害受施者。第五，施舍时要量力而行，施舍后则不得反悔。第六，伊斯兰虽然倡导施舍，但同时反对不劳而获，鼓励有能力者要自食其力。
纯诚完美的施舍，必将获得今后两世丰厚的报赏。安拉说：“你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。”（2:272）“施财的男女和以善债借给安拉的男女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。”穆圣说：“施舍确能消除安拉的恼怒，能抵御恶劣的死亡。”又说：“施舍能抵御灾难，加增寿限。”
当今时代，社会进步，经济发展，很多人已过上了富裕的生活，然而缺衣少食的家庭却依然有之。有些人因遭遇战争而流离失所，有些地方因突发灾难而损失惨重。“在全球范围内饥饿人口竟超过10亿，全世界平均每年因饥饿死亡的人口竟达1000万人，每6秒钟就有一名儿童因饥饿而死亡。”面对这些，我们又该作何感想呢？大城市里有些人曾经一顿饭的花费竟是贫困孩子一年的生活费！令人欣慰的是，新一届党和国家领导人高度重视此类问题，大力反腐倡廉，并号召国人要“厉行节约，反对浪费”，社会各界反响强烈，全国上下积极拥护，厉行勤俭节约，反对奢侈浪费的良好社会风尚在全社会蔚然兴起，实乃万民之幸！倘若那些富人和单位能把节省下来的钱财物品施舍捐赠，多做一些益人益己，利世济民的慈善公益事业，可谓善莫大焉！曾经，南方雪灾、汶川地震、玉树地震、舟曲泥石流、雅安地震……以致使这些地区的人们陷入了暂时的艰难困境，他们渴望温暖，他们需要帮助！伊斯兰正是通过让有能力者施舍富余之资来帮助这些世界上最需要帮助的人摆脱暂时的困境，以缓解社会的贫富不均，以实现社会的和谐安宁。这是人性的使然，是代治者的使命。
我们都是今世的“过客”，两手空空的来到这个世界，无论拥有了什么，也终将两手空空的离去，伴随自身的只是生前所行的善恶。须知，只有今世舍，才有后世得。一个人若能遵从主圣教诲，暂时的拿出自己富余的财物，那确已为自身在后世积累了永久的“盘费”，可谓短暂之施永久之得。一个人有幸成为了富人，也只有有福成为慷慨施舍之人时，才能算是一个幸福的人，因为，我们在享有物质上的富有时，应该拥有一颗更为富有、更为博爱的心灵。穆圣说：“慷慨是一棵树，其根在天堂，其枝条垂于今世，谁抓住了其中一根枝条，便把谁引入乐园；吝啬是一棵树，其根在火狱，其枝条垂于今世，谁抓住了其中一根枝条，便把谁引入火狱。”
开篇引述的圣训告诉我们，无物可施者亦不必烦恼，伊斯兰独具特色的施舍之道为无力施济者践行施舍的功修开辟了广阔的空间。仁慈的先知确已明示：“一切善功，都是施舍。”穆圣说：“在太阳升起的每一天，人们的每个动作都有施舍：在两个人之间主持公道是施舍；帮助一个人骑上他的骑乘或将行李递给骑乘者是施舍；一句良言是施舍；为礼拜而走的每一步路是施舍；清除道路上的障碍物是施舍。”（布）又说：“你给问路者指路是施舍；探望病人是施舍；命人行善是施舍；止人作恶是施舍；回答他人的问候也是施舍。”（穆）还说：“只要一个穆斯林栽了一棵果树或种了庄稼，那么无论是人或动物吃掉的都属于栽种者的施舍。”（穆）可见，一个人用双手劳动，自食其力，养老扶幼是施舍；从业者尽职尽责，奉献服务等于施舍，如老师教授学生知识，阿訇讲解经训精义，教化一坊群众敬主爱人，遵纪守法，爱国爱教，两世吉庆，这都能获得施舍的善赏；为官者能公正廉明，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，即是施舍；为民者能热爱祖国，服从领导，维护和平，保护环境，也是施舍；自身放弃邪恶就等于施舍，例如经商者远离掺假造假，缺斤少两，欺诈瞒迷而诚实守信，童叟无欺，即是一种施舍。穆圣说：“真正的穆斯林就是别人能从他的口和手上获得安宁的人。”放弃邪恶，停止伤害，就意味着给人们减少一份损失，增添一份安宁，也就等于是一种施舍。
伊斯兰使施舍的概念具有了更为宽泛的空间和更为深远的意义，使一切微不足道的善念言行都具有了信仰上的意义和价值，并让它们闪烁信仰的光辉，使一切善举都有了类似施舍的价值，都将获得施舍的厚报，从而鼓励人们乐善从善，多做有利于他人和社会的善事善举，以促进社会的精神文明建设，在信仰的指引下力行施舍，在施舍中传递爱心，在爱心中构建和谐。
总之，伊斯兰使我们每一个人都有能力成为施舍者。施舍不仅益人，更能益己，能让我们获得两世的幸福。所以，我们不仅要施舍财物，更要多行善事，作为施舍，去获得至仁主更大的喜悦。我们当深刻理解伊斯兰教独具特色的施舍之道，大力弘扬穆斯林乐善好施的崇高美德，把至仁主的普慈博爱播洒世间，让世人更加团结互助，让社会更加和谐安宁，让世界变成美好的人间！
