信仰超越民族

　　一、信仰超越民族

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　　黄埠清真寺这几天和往常一样很平静，只是宰鸡子的多了。这一点想必很多阿訇都有体会。这两天使我满心欢喜的是来宰鸡子的人大多都会出赛俩目了。显然一出一回脸上自觉的洋溢着自信。他们不害怕清真寺了，因为自己找到了一种和清真寺亲近的方式。特别是有汉民在身边故意刁难时能流利的脱口而出。(其实他们也不懂，只是刁难，回答上他们说好，回答不上他们笑话你和你这个身后的整体)，这一切的改观，皆是黄埠办了一系列扫盲学习班之后的成果。

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　　我出清真寺办点事，正是小孩子们放学的时候。途中遇到了一个妇女主动给我打招呼，她身后的小女孩老远的给我出赛俩目。女孩的妈妈即可下车站着给你谈话，并带有十足的友善与尊重。说这个孩子，自从暑假在清真寺学了之后，在自己的屋里的墙上划的尽是清真寺教的，而且姐姐在家里给自己的几岁弟弟教授赛俩目。小弟弟一时半会学不会，她姐姐表现的非常生气。为此甚是欣慰，因为他们一家都是汉民。顿时，觉得我所受的苦都是甜的。当信仰超越民族的界限，这种感觉真好。

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　　傍晚，还有一个可爱的胖胖的男小孩，是寺的邻居。黄埠清真寺周围大多都是汉民围绕着。当然，这个小孩子也是汉民。他逢我必说，他爸妈让他上的暑假辅导班尽是扔钱，自己都没有学会。今年暑假没有到清真寺来学习他表示后悔。说是明年一定要来。跟他的爸妈也是这样讲的。他和他爸爸在清真寺北边的路上晒苞谷，我从外边回寺必须要路过他们家门口，我就像平常农民那样家常家短的，并问了吃饭了吗?他爸爸说没有呢，问我，我说也没有吃呢，我开玩笑的，怎么你想请我吃饭么，他爸也就答应了，其实，我知道他也就是那么随口一说而已。没有搁在心里去。

　　可是到了最后一番拜的时候，他和他爸爸都来寺了。下来拜他们对我说，邀请我吃饭。我玩笑的说一碗拉面就可以了。他说走。我看这情形，是来真的了。我说你还真放在心里了。他爸爸对我说，我儿子说了：”答应闪阿訇了，就必须要请人家，说是不请，就不吃饭，另外这样失信于人;不好看。一听这话，我心里温暖。也就索性跟着去了。可是到了拉面馆的时候，拉面馆由于没有生意，提前关门了。我也就对他和他爸爸说，。改天吧。我们就这样散去。回到寺里自己做着想象，这种被认同的感觉，真好。信仰本就有延伸的功能;更何况这样的美好的事情呢，我就记录下了，当做一种纪念。

　　二，兼评“汉化”一词背后的心理

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　　“汉化”在中国绝对是一个很奇特的现象，这背后更多的是回民自卑的心理状态。当“汉化”一词大量的被阿訇提及，被学者张扬，表面上是我们的自卫之道，可这之间道出的是我们整体上信仰的不坚定，文化的不自信，民族的不团结。在历史上我们的一些有识之士总是为了团结和凝聚我们的民族信仰;习惯性的给“汉化”一词注入一种历史危机感，使命感，责任感。这种传统的习惯性，可以在历史上的每个民族中寻到一种共识。它是改革的孕育前期阶段;也是很多这种意识的拥有者无奈的心声。它虽被动，但很金贵。

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　　在我们的穆斯林的眼中关于民族是这样的：”民族的合理，在于互相认识，集体的高贵，在于彼此的信仰,信仰的高贵，在于民族界限的超越。一切围绕着信仰这一命题而展开。

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　　我没有夯实的历史学功底，也没有历史概念的整体把握，只是觉得对于任何一个民族(人与人)之间相处而言，同化(影响)是必须的，也是互相的，双方的。关于“汉化”的产生背景，我除了说这是自卑的心理现象之外，还是一种民族化意识的增强。因为我们都知道伊斯兰的发展是先建教，后建国，而中国的回回则是先有信仰，中有通婚，后有民族的。正是基于这样的一个前提，回回民族在中国可以生根发芽，茁壮成长，并且能自我形成特有的一种文化现象，并对中国产生各方面，多领域的影响，甚至是“回化”。这种现象很值得思考。而“汉化”的加速，在于我们信仰魂魄的丢失，而信仰魂魄的丢失，在于我们自身知识的匮乏，甚至是实践的能力减弱和丧失。

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　　当我们重新拥有正信时，各民族之间我们可以是兄弟，可以是互相认识，可以文明对话，可以以全人类的信仰伊斯兰而跨入一个超越民族的新世纪。我特别喜欢超越民族，因为超越不是攻伐对方，消灭对方，而是一种大视野，大胸怀。我们的历史告诉我：“我们可以把“汉化”造就，但是却很难超越“汉化”这一个自我设置的怪圈。据我身边的很多汉民所说：“最起码现在这个时代，他们自身很少有要“汉化”我们的企图，但然，不排斥历史上政治对信仰者下的民族有过同化的政策。那只是一个阶段，一个时代。

　　三、我们应该怎么办?

　　我们应该抓住古兰圣训，我们及时的需要全面更新发展。因为自然每天都在更新，人很难学会更新。人一旦更新，就是一个大时代。