打开乐园之门钥匙的四个齿
清高的真主说：“你应当知道：除真主外，绝无应受崇拜的。” (47:19)
经注学家对此经文的解释是：穆圣啊！如果你知道众信士的吉庆与异教徒们的薄福，那么，你就公开地诵念：俩一俩亥，印兰拉胡。 （意：万物非主，唯有真主。）并号召众人诵念它。历代圣人奉主命传教，传播的都是认主独一的正道，传播的都是“万物非主，唯有真主”的信仰核心。从始祖阿丹到至圣穆罕默德都是如此。通常，我们诵念：俩一俩亥，印兰拉胡。之后还要诵念：“穆罕默顿，莱苏论拉嘿。”（译：“穆罕默德是真主的使者”。 ） (48:29)此作证真主的独一无偶，唯一值得崇拜，作证穆圣是真主的使者。就像我们提及历代著名的圣人后，往往要提及他们的特殊身份一样。如：提及始祖阿丹是真主的密友、易卜拉欣是真主的朋友、尔萨是真主的精神、穆萨是与主密谈者。提及我们的贵圣人时要说：穆罕默德是真主的使者。
据教义阐释：信仰的要素是口舌招认，内心诚信。即心口如一，内心虔诚的信仰需要通过口舌表白出来，所以，一个人一生当众诵念一次清真言是主命。
通过诵念：俩一俩亥，印兰拉胡。 （万物非主，唯有真主）要求穆斯林应表里如一，强化信仰，抛弃一切形式的举伴真主的言行，要遵从主命，远离主禁，念念不忘真主恩赐的一切恩典，运用真主赋予的理智，分辨真假、善恶、美丑，参悟真主的独一、唯一、仅一，提高对真主的诚信，真正做到理论方面的认主独一，身体方面的拜主唯一，口舌方面的赞主仅一，实践《古兰经》的教导，做到利己达人。
仁慈的真主为了慈爱世人，引导世人，派遣了人类的最后使者——穆罕默德圣人，让他凭经传教，引领人类走上灿烂光明的人间正道，获得今后两世的成功。穆圣在23年的传教过程中，历经诸多艰难险阻，遭受不明真理、抱残守缺之徒的无数次羞辱；遭受经济上的孤立和人格上的污蔑；遭受背井离乡客居他乡的颠沛流离；更遭受了大小65次战役的洗礼，最终，在真主的佑助下取得了决定性的胜利。穆圣归真后的三十年间，四大圣门弟子在阿拉伯半岛上普及了伊斯兰信仰，后来经一百年的传播，伊斯兰已成为横跨欧、亚、非三大洲的世界性宗教。历代圣门弟子和学者贤良谨记穆圣的教诲，奔赴世界各地传播伊斯兰信仰，才有了今日的穆斯林遍及全世界。
有人说：万物非主，唯有真主。是乐园之门的钥匙，但钥匙必须要有四个齿，方能打开门锁。这四个齿是：
一、洁净口舌之齿
要求穆斯林不说谎、不背谈、不咒骂、不诽谤、不说污言秽语、不说搬弄是非、挑拨离间等损伤信仰，降低人格，使功修、善行受到伤害的语言，要做到语言美。
真主说： “你不要随从你所不知道的言行。”(17:36)在圣训中更有大量篇幅说明上述恶习产生的恶果。真主所创造的每个人的天性都是向善的，由于后天私欲作祟而导致了种种口舌罪恶的产生。穆圣告诫我们应谨防口舌之害。他说：“谁相信真主和末日，谁要么说好话，要么就沉默。” （两大圣训集》）至于说谎者在后世的境况， 布哈里圣训实录中有这样一则关于穆圣梦境的记录，他说：我们来到了一个仰卧着的人跟前，见另一个人手拿铁钩站在他身旁，手拿铁钩来到脸的一侧，钩住他的口角扯至脑后，连鼻子也扯至脑后，再把眼睛也扯至脑后。然后换到脸的另一侧，再像前一次一样的抓扯，如此反复进行。我问他俩（哲伯利勒、米卡伊勒），这是何人？他俩回答说：“就是那种一天到晚，到处撒谎的人。 （《利雅得》1546节）每一个穆斯林都应当成为诚实善良，说话办事光明磊落的人。
穆圣说：“一个人由舌头造成的伤害，要比他的双脚造成的多。”这句名言所示的真理是不证自明的。因为，舌头可以有利于人生，也可以摧毁人生。将口舌称为开乐园之门的钥匙之齿，是要求我们管好自己的口舌，不要随从私欲播种罪恶，扩散罪恶。应当用口舌经常纪念真主，说善言美语，用其劝善戒恶。据大贤艾布，代尔丹的传述，穆圣说：“众弟子们啊！你们愿意听一种善功：‘是最高的品级，比在主道上花费金银还强，比与敌人厮杀还贵重’吗？”圣门弟子说：“是啊！它是什么？”穆圣说： “它就是长期记主。”又说：“我和以前所有圣人所说过的言辞中最尊贵的就是：俩一俩亥，印烂拉胡。”如果我们经常纪念真主，以清真言涤净口舌的话，那么，我们的口舌还会去顺从私欲屡犯罪恶吗？理性和私欲在一个人的身体里边并存，真正成功的人便是用理性降服私欲的人。
二、谦洁之心之齿
要求穆斯林心地纯洁不嫉妒，不瞒昧，不怀恨，不自大，不暴躁等。谦即谦虚，洁即洁净。谦洁的意思就是以谦虚的品行，清洁自己的心灵，真正做到心灵美。
穆圣说： “你敬畏真主，无论你在什么地方。你以德报怨，德必化怨。与人和睦相处，以礼待人。” （《利雅得》61节）教义极其重视人们心灵的净化，认为一个民族，一个群体或一个国家，一个社会需要安定、团结、和谐、进步，更需要文明，而文明是通过道德素质高的人体现出来的。真主说： “凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。” (91:9-10)又说： “洗涤身心者，只为自己而洗涤，真主是唯一的归宿。” (35:18)培养自己的性灵者就是那些修身养性，善良仁慈，严于律己，宽以待人，为人处世谦虚谨慎，不任性、不骄傲、不放纵、不为非作歹，处处净心洁身的人。教义在褒扬谦虚谨慎的同时，对骄傲自大进行了无情的鞭挞。真主说： “他确是不喜爱自大者的。” (16:23)穆圣说： “骄傲自大者，在后世复活起来，形如虫蚁，遭万人践踏。来自四面八方的鄙视使他们窒息。” （《铁密兹圣训》 《奈萨仪圣训》）
先贤们认为：万恶源于自大。恶魔易布劣斯因骄傲自大而变为永久受主恼怒者。如果一个人对真理骄傲自大，任何济世良言对其也失去效益；而一个人对真理谦虚则会提升自身道德素质，知识越高，心越谦虚，傲慢被粉碎，私欲亦被理性所抑制。故培养谦虚的品德，洁净心灵的傲慢是得享两世幸福的保证。
三、洁净肚腹之齿
要求穆斯林对于饮食应谨慎，不吃饮非法食品和饮料，放弃可疑之物，对于模棱两可的食物应谨慎小心。
伊斯兰教对食物有严格明确的规定。真主说：“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。” (2:168)合法是指通过正常方式获取的；佳美的是指清洁可口，有益健康的食物。植物类的食物可以自由选择；畜禽类的肉品必须经过穆斯林依教法宰杀后方可食用，如人们经常食用的牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅等性情温顺，以谷草为食的畜禽类；海产品，由于各教法学家主张的不同而各有遵循，但鱼虾可不经屠宰即可食用。
无论植物类、畜禽类或海产品其来源必须合法，若为偷盗而来，或未经专职人员依教法而屠宰，食之均为犯罪。穆圣说： “合法取用食物者才能进乐园。”又说： “吃一口不洁净的食物，真主不接受其四十天善功。”说明穆斯林应只吃合法食物，谨防非法食物和有嫌疑的食物，并且对于合法食物应食之有度。穆圣说： “穆民用一根肠子吃饭，逆徒用七根肠子吃饭。” （《伊本·马哲》3379节）。至于饮料方面，凡掺有酒精成分的，导人致醉的，饮之令人丧失理智的都禁止饮用。穆圣说： “凡是导致醉人的饮料，都是非法的。”“量多使人醉，量少也是非法的。” （《伊本·马哲》3511、3518节）
总之，在食物的选择上，穆斯林应当谨慎小心。因为合法的食物是明显的，非法的食物也是明显的，对介于两者之间模棱两可的食物应行‘泰格瓦’——计较、谨慎，以免因贪食贪饮而使功修善行受损。。
四、致力于敬拜真主的肢体洁净之齿
要求穆斯林应看守四肢，做到：非礼勿取，非礼勿行。穆圣说： “信仰最完善的信士是品德最 良的人。”
一个人的信仰完善与否，不是以知识、身份、地位、权力来判断的，而是以人的品德修养和思想素质来衡量的。可以说品德修养和信仰是相辅相成的，信仰必须在品德修养的保护下才能尽善尽美，而品德修养必须在信仰的指导下才能坚不可摧。
保持肢体的洁净是警示我们不以双手对人行亏、偷盗，不以双脚违反真主的禁令而犯罪作恶。穆圣说： “穆斯林就是众穆斯林在他的语言和行为上得到平安的人。” （《利雅得》211节）因为，四肢不仅能成为我们履行功修善行得主恩赐的媒介，也能成为我们营干罪恶差错遭主惩罚的媒介。
肢体的洁净，还包括穆斯林做礼拜前的大小净，正像清真言是打开乐园门的钥匙一样，大小净是穆斯林礼拜的钥匙。保持肢体洁净，是让我们通过净身洁体的方式洗去身体表面的污秽，以信仰为指导净化自身的言行，以此祈求真主饶恕我们各个肢体所犯的罪恶差错，净化我们的心灵，使我们成为内外清洁的人。
对清真言不仅要经常诵记，更需要我们每一个穆斯林去履行其实际意义。让我们用实际行动诠释清真言的意义吧！用清真言顺畅地打开乐园之门！
