穆斯林应更加注重信仰的本质
在实践伊斯兰的过程中，有些穆斯林只注重表面行为，而忽略了伊斯兰的精神。如：留胡须，缩短裤边，携带牙刷，礼拜时并齐踝骨，抱手的姿势，喝水时坐着，不能站着，禁止一切音乐和歌曲，妇女必须戴面纱等。上述行为大都事关形式，而与本质关系不大。我希望重视这些事情的兄弟能将精力用在伊斯兰的本质和精神上，不要仅仅停留在外表和形式上。
在伊斯兰中，信仰的核心是认主独一；功修的核心是虔诚；社交的核心是诚实；道德的核心是仁慈；法律的核心是公正；工作的核心是精益求精；礼仪的核心是品位；人际关系的核心是兄弟情谊；文明的核心是平衡。
失去了上述要素，就丧失了伊斯兰的精神，即使恪守一些表面的形式也罢。
这种主张绝非空穴来风，有大量的古兰经和圣训能证明这一点。
使者说：谁具备四件事，他就是一个纯粹的伪信士，即使他礼拜，封斋，并自称是穆斯林。谁具备其中的一项，他就具备了伪信士的一种属性，直到他放弃那件行为：撒谎，背信弃义，爽约，争辩时不讲理。
信仰：在认知与实践之间
有些人以为，能够使人进入乐园，脱离火狱，获得真主在现世中的援助和保护的信仰只是头脑中的一种意识和理论。更准确的说，是自幼就保存在记忆中的一种观念——真主是独一无偶，绝对完美，毫无瑕疵的，他有至高的属性等。
我仍然记得，我们在私塾学习时，老师按照后期艾什尔里学派的观点给我们教授信仰：真主有二十个属性：存在，古有，永存，无始，自立，独一，知识，意志，大能，生命，听，观，言；真主是全知，全能，永活，全听，全观，能言的。我们按照次序背下了这些属性，但不知其义。
在我逐渐长大时，我试图理解“知识”与“大能”之间的区别，却无法理解，也没有人能帮我理解，尽管我们在小学，高中乃至艾资哈尔大学都学了这些内容。
因为，这种学习信仰的方式不会触及人的灵魂和心灵。这是一种僵化的学习，与古兰经培育信仰的方式相去甚远。
古兰经的方式是：观察和思考真主在人类自身中创造的迹象。“他们怎么不观察天地的国权，以及真主所创造的万物。”（高处章185节）；“在大地上对确信者有许多迹象”“在你们自身中也有，你们怎么不观察呢？”（播种者20，21节）；“天地的造化，昼夜的交替，对有理智者有许多迹象”（仪姆兰的家属章190节）
我很欣赏前辈学者的方法，他们很注重古兰经和圣训铸造信仰的方式。按伊本.卧兹尔的表达“侧重古兰经的方法而放弃希腊哲学的方法”，集中阐述认主独一。使人摆脱对人的崇拜，只崇拜独一的真主。
古兰经和圣训中的信仰
古兰经和圣训中的信仰却不是这样。它是一种光明，照亮心灵，启迪理性，唤醒情感，激发意志；它是一种力量，使人获得引人正路，催人奋进，止人作恶，给人安宁。
信仰是一种引导
信仰是一种引导，给人指明了人生的方向，让人认清了自己的目标，让人理性地生活在光明中。
“谁信仰真主，真主引导他的心灵”（相欺章11节）；“谁信仰真主，他确已被引向了正路”（仪姆兰的家属章101节）“一个人原是死的，我给他赋予生命，使他带着光明在人间行走，他和一个在重重黑暗中无法出来的人一样吗？（牲畜章122节）
正是这种力量，使伊布拉欣放弃了对星星、月亮、太阳的崇拜。当时他说：“我将面容转向创造天地的主，我不是以物配主的人”（牲畜章79节）
信仰是一种动力
信仰是一种动力，促使人积极奉献，从善如流。因此，古兰经在70多处将信仰与行为相提并论。先贤说：信仰不是幻想，信仰是心灵坚信，身体力行。
犹太教徒和基督教徒却说：只有犹太教徒或基督教徒才得以入乐园。古兰经对此反驳道：“他们说：只有犹太教徒或基督教徒才得以入乐园，这是他们的妄想，你说，你们拿来证据吧，如果你们是诚实的。不然，谁全身心的服从真主，他会在真主那得到报酬，他们没有恐惧，也没有忧愁。（黄牛章111，112节）
真诚信仰的证据是：服从真主和行善
古兰经将信仰描述为道德、情感和行为，而不仅仅是概念。真主说“的确，信士只是那些人，当有人提到真主的尊名时，他们的心颤抖，当有人诵念真主的迹象时，增加他们的信仰，他们只托靠他们的养主。他们立行拜功，并分舍我所赐予他们的。这些人是真正的信士，他们在真主那里享有许多品级，饶恕和优厚的给养。（战利品章2－4节）“信士只是信仰真主和使者然后毫不怀疑的人，并用财产和生命为主道奋斗。这些人是诚实的”（寝室章15节）
使者的圣训也强调了这一点。圣训说信仰有70多个分支——穆斯林学者有这方面的专著，对信仰的各个层面进行统计与解释。
在布穆辑录的圣训中有：信仰有60多个或70多个分支，最高的是万物非主，唯有真主；最低的是：清除道路上的障碍。知耻是信仰的一个组成部分。
正是信仰使伊布拉欣为了服从真主而宰子献祭。“他对他说：我的孩子啊，我梦见我宰你，你有什么看法？他说，父亲啊，你执行真主的命令吧，如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。（列阵章102节）
信仰是一种约束
信仰既能使人向善，又能止人作恶，使人有所敬畏，远离明显和隐微的罪恶。
信仰使人永远意识到真主的监督、后世的清算和赏罚。这样，人就会自我监督，工作时认真，工作后反省，怠慢时自责——也许还会用其它方式自我惩罚。正如古兰经所述“自责的灵魂”
正是信仰使阿丹的那个善良的儿子对恶劣的儿子说：如果你要伸手杀我，我不会伸手杀你，我畏惧真主——全世界的主。
正是信仰使风华正茂的优素福能抵制欲望的诱惑，拒绝公开勾引她的女主人：“她说，你来拥抱我吧，他说，求主护佑，的确，我的主已优待了我，不义者绝不会成功”（优素福章23节）
当诱惑失败时，她又对优素福加以威胁，软硬兼施，对城中的妇女宣布：我确已勾引他，如果他不做我命令他的事，他必定被囚禁，而成为低贱者。（优素福章32节）
这位有信仰的青年只得求庇于坚实的后盾——真主。他说“主啊，监狱比他们要我做的事更好，如果不是你让我避免他们的计谋，我必定成为无知者”（优素福章33节）
信仰使人安宁
信仰能使人获得心灵的安宁和平静，而这又是幸福的源泉——真正的幸福不在身外，而来自内心。
真主说“他给信士的心里降下了安宁，以增加他们的信仰”（开拓章4节）
古兰经给我们谈到了伊布拉欣。当时，他和族人辩论，他们以他们的神灵惩罚相警告“难道你们和我争论真主吗？他已引导了我，我不怕你们用来举伴他的，除非我的主意欲我的主是全知万事的，你们怎么不觉悟呢？我怎么会害怕你们所举伴的配主，而你们不怕举伴真主，真主并没有对此降示任何证据，谁才是更应享有安宁的呢?如果你们知道。那些信仰，并没有以不义混淆其信仰的人，他们享有安宁，他们是遵循正道的。（牲畜章80－82节）
“没有以不义混淆其信仰”指没有以物配主的思想，他们只信仰真主，只服从真主，只对真主希望或畏惧。
纯洁的信仰会使人获得心灵的安宁，而那些没有信仰的人却无法拥有。他们什么都怕，甚至是幻想。正如多神教徒“我将在那些否认者的心中投下恐惧，因为他们以物配主——真主并没有对此降示任何证据。”（仪姆兰的家属章151节）
由此可见，信士犹如巍峨的大山，在狂风暴雨中能镇定自若，岿然不动。他已经将脚踏在了真主的大门上，将手放在了真主的手中，抓住了来自真主的绳索，坚信真主，仰赖真主，奔向真主，托靠真主。“谁托靠真主，真主是万能的，睿智的。”（战利品章49节）
信士的口号是真主告诉使者的“你说，我们所遭遇的都是真主的注定，他是我们的保护者，让信士只托靠真主吧”（忏悔章51节）
危难只能增加他的信仰和安宁，犹如金子愈炼愈纯。在联军战役中，穆斯林陷入敌人的包围中，人心惶惶，危机四伏，信士们面临重大的考验。这时是信仰给穆斯林带来了希望、自信和力量。正如古兰经所述：“当信士看到联军时说，这是真主和使者为我们所许诺的，真主和使者的许诺是真实的。这只增加了他的信仰和服从。（联军章22节）
在这里，我无法详述信仰对心灵和生活的积极影响。读者可参阅我的专著《信仰与人生》。我在这本书中阐述了信仰对个人和社会的作用。信仰对于个人的纯洁幸福和社会的长治久安都是必不可或缺的。
关键是要有真正的信仰——古兰经和圣训所阐述，圣门弟子和再传弟子所实践的信仰。也是我们的穆斯林学者所界定、所体验的信仰。他们体会到了这种信仰所带来的幸福：“假如帝王们知道这种信仰的价值，他们必会持剑来与我们相争。“
至于穆斯林在衰落时期乃至当今的痼疾就是失去了这种信仰，它是任何知识、道德、哲学和法律所无法取代的。
的确，这种信仰使人对真主坚信不疑，对真主充满热爱，畏惧真主的刑罚——丧失了这一信仰，是穆斯林生活中的最大损失。我们需要重新找回这种信仰。而在那些热衷于教法细节分歧，对真主的尊名与属性争论不休的人身上，是找不到这种信仰的。
如果穆斯林能找到这样的苏菲——恪守经训，远离信仰中的举拌、功修中的异端和行为中的失衡，那么，这是穆斯林的幸运，也是真主的恩惠。
但是危险的是，那些误入歧途的苏菲们，他们要么将苏菲当作谋生获利的工具，要么缺乏对苏菲精神的认识。原因在于不了解伊斯兰的本质。自称苏菲的人大多如此，其实他们与苏菲精神风马牛不相及！
在伊斯兰中，信仰的核心是认主独一；功修的核心是虔诚；社交的核心是诚实；道德的核心是仁慈；法律的核心是公正；工作的核心是精益求精；礼仪的核心是品位；人际关系的核心是兄弟情谊；文明的核心是平衡。
失去了上述要素，就丧失了伊斯兰的精神，即使恪守一些表面的形式也罢。
这种主张绝非空穴来风，有大量的古兰经和圣训能证明这一点。
使者说：谁具备四件事，他就是一个纯粹的伪信士，即使他礼拜，封斋，并自称是穆斯林。谁具备其中的一项，他就具备了伪信士的一种属性，直到他放弃那件行为：撒谎，背信弃义，爽约，争辩时不讲理。
信仰：在认知与实践之间
有些人以为，能够使人进入乐园，脱离火狱，获得真主在现世中的援助和保护的信仰只是头脑中的一种意识和理论。更准确的说，是自幼就保存在记忆中的一种观念——真主是独一无偶，绝对完美，毫无瑕疵的，他有至高的属性等。
我仍然记得，我们在私塾学习时，老师按照后期艾什尔里学派的观点给我们教授信仰：真主有二十个属性：存在，古有，永存，无始，自立，独一，知识，意志，大能，生命，听，观，言；真主是全知，全能，永活，全听，全观，能言的。我们按照次序背下了这些属性，但不知其义。
在我逐渐长大时，我试图理解“知识”与“大能”之间的区别，却无法理解，也没有人能帮我理解，尽管我们在小学，高中乃至艾资哈尔大学都学了这些内容。
因为，这种学习信仰的方式不会触及人的灵魂和心灵。这是一种僵化的学习，与古兰经培育信仰的方式相去甚远。
古兰经的方式是：观察和思考真主在人类自身中创造的迹象。“他们怎么不观察天地的国权，以及真主所创造的万物。”（高处章185节）；“在大地上对确信者有许多迹象”“在你们自身中也有，你们怎么不观察呢？”（播种者20，21节）；“天地的造化，昼夜的交替，对有理智者有许多迹象”（仪姆兰的家属章190节）
我很欣赏前辈学者的方法，他们很注重古兰经和圣训铸造信仰的方式。按伊本.卧兹尔的表达“侧重古兰经的方法而放弃希腊哲学的方法”，集中阐述认主独一。使人摆脱对人的崇拜，只崇拜独一的真主。
古兰经和圣训中的信仰
古兰经和圣训中的信仰却不是这样。它是一种光明，照亮心灵，启迪理性，唤醒情感，激发意志；它是一种力量，使人获得引人正路，催人奋进，止人作恶，给人安宁。
信仰是一种引导
信仰是一种引导，给人指明了人生的方向，让人认清了自己的目标，让人理性地生活在光明中。
“谁信仰真主，真主引导他的心灵”（相欺章11节）；“谁信仰真主，他确已被引向了正路”（仪姆兰的家属章101节）“一个人原是死的，我给他赋予生命，使他带着光明在人间行走，他和一个在重重黑暗中无法出来的人一样吗？（牲畜章122节）
正是这种力量，使伊布拉欣放弃了对星星、月亮、太阳的崇拜。当时他说：“我将面容转向创造天地的主，我不是以物配主的人”（牲畜章79节）
信仰是一种动力
信仰是一种动力，促使人积极奉献，从善如流。因此，古兰经在70多处将信仰与行为相提并论。先贤说：信仰不是幻想，信仰是心灵坚信，身体力行。
犹太教徒和基督教徒却说：只有犹太教徒或基督教徒才得以入乐园。古兰经对此反驳道：“他们说：只有犹太教徒或基督教徒才得以入乐园，这是他们的妄想，你说，你们拿来证据吧，如果你们是诚实的。不然，谁全身心的服从真主，他会在真主那得到报酬，他们没有恐惧，也没有忧愁。（黄牛章111，112节）
真诚信仰的证据是：服从真主和行善
古兰经将信仰描述为道德、情感和行为，而不仅仅是概念。真主说“的确，信士只是那些人，当有人提到真主的尊名时，他们的心颤抖，当有人诵念真主的迹象时，增加他们的信仰，他们只托靠他们的养主。他们立行拜功，并分舍我所赐予他们的。这些人是真正的信士，他们在真主那里享有许多品级，饶恕和优厚的给养。（战利品章2－4节）“信士只是信仰真主和使者然后毫不怀疑的人，并用财产和生命为主道奋斗。这些人是诚实的”（寝室章15节）
使者的圣训也强调了这一点。圣训说信仰有70多个分支——穆斯林学者有这方面的专著，对信仰的各个层面进行统计与解释。
在布穆辑录的圣训中有：信仰有60多个或70多个分支，最高的是万物非主，唯有真主；最低的是：清除道路上的障碍。知耻是信仰的一个组成部分。
正是信仰使伊布拉欣为了服从真主而宰子献祭。“他对他说：我的孩子啊，我梦见我宰你，你有什么看法？他说，父亲啊，你执行真主的命令吧，如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。（列阵章102节）
信仰是一种约束
信仰既能使人向善，又能止人作恶，使人有所敬畏，远离明显和隐微的罪恶。
信仰使人永远意识到真主的监督、后世的清算和赏罚。这样，人就会自我监督，工作时认真，工作后反省，怠慢时自责——也许还会用其它方式自我惩罚。正如古兰经所述“自责的灵魂”
正是信仰使阿丹的那个善良的儿子对恶劣的儿子说：如果你要伸手杀我，我不会伸手杀你，我畏惧真主——全世界的主。
正是信仰使风华正茂的优素福能抵制欲望的诱惑，拒绝公开勾引她的女主人：“她说，你来拥抱我吧，他说，求主护佑，的确，我的主已优待了我，不义者绝不会成功”（优素福章23节）
当诱惑失败时，她又对优素福加以威胁，软硬兼施，对城中的妇女宣布：我确已勾引他，如果他不做我命令他的事，他必定被囚禁，而成为低贱者。（优素福章32节）
这位有信仰的青年只得求庇于坚实的后盾——真主。他说“主啊，监狱比他们要我做的事更好，如果不是你让我避免他们的计谋，我必定成为无知者”（优素福章33节）
信仰使人安宁
信仰能使人获得心灵的安宁和平静，而这又是幸福的源泉——真正的幸福不在身外，而来自内心。
真主说“他给信士的心里降下了安宁，以增加他们的信仰”（开拓章4节）
古兰经给我们谈到了伊布拉欣。当时，他和族人辩论，他们以他们的神灵惩罚相警告“难道你们和我争论真主吗？他已引导了我，我不怕你们用来举伴他的，除非我的主意欲我的主是全知万事的，你们怎么不觉悟呢？我怎么会害怕你们所举伴的配主，而你们不怕举伴真主，真主并没有对此降示任何证据，谁才是更应享有安宁的呢?如果你们知道。那些信仰，并没有以不义混淆其信仰的人，他们享有安宁，他们是遵循正道的。（牲畜章80－82节）
“没有以不义混淆其信仰”指没有以物配主的思想，他们只信仰真主，只服从真主，只对真主希望或畏惧。
纯洁的信仰会使人获得心灵的安宁，而那些没有信仰的人却无法拥有。他们什么都怕，甚至是幻想。正如多神教徒“我将在那些否认者的心中投下恐惧，因为他们以物配主——真主并没有对此降示任何证据。”（仪姆兰的家属章151节）
由此可见，信士犹如巍峨的大山，在狂风暴雨中能镇定自若，岿然不动。他已经将脚踏在了真主的大门上，将手放在了真主的手中，抓住了来自真主的绳索，坚信真主，仰赖真主，奔向真主，托靠真主。“谁托靠真主，真主是万能的，睿智的。”（战利品章49节）
信士的口号是真主告诉使者的“你说，我们所遭遇的都是真主的注定，他是我们的保护者，让信士只托靠真主吧”（忏悔章51节）
危难只能增加他的信仰和安宁，犹如金子愈炼愈纯。在联军战役中，穆斯林陷入敌人的包围中，人心惶惶，危机四伏，信士们面临重大的考验。这时是信仰给穆斯林带来了希望、自信和力量。正如古兰经所述：“当信士看到联军时说，这是真主和使者为我们所许诺的，真主和使者的许诺是真实的。这只增加了他的信仰和服从。（联军章22节）
在这里，我无法详述信仰对心灵和生活的积极影响。读者可参阅我的专著《信仰与人生》。我在这本书中阐述了信仰对个人和社会的作用。信仰对于个人的纯洁幸福和社会的长治久安都是必不可或缺的。
关键是要有真正的信仰——古兰经和圣训所阐述，圣门弟子和再传弟子所实践的信仰。也是我们的穆斯林学者所界定、所体验的信仰。他们体会到了这种信仰所带来的幸福：“假如帝王们知道这种信仰的价值，他们必会持剑来与我们相争。“
至于穆斯林在衰落时期乃至当今的痼疾就是失去了这种信仰，它是任何知识、道德、哲学和法律所无法取代的。
的确，这种信仰使人对真主坚信不疑，对真主充满热爱，畏惧真主的刑罚——丧失了这一信仰，是穆斯林生活中的最大损失。我们需要重新找回这种信仰。而在那些热衷于教法细节分歧，对真主的尊名与属性争论不休的人身上，是找不到这种信仰的。
如果穆斯林能找到这样的苏菲——恪守经训，远离信仰中的举拌、功修中的异端和行为中的失衡，那么，这是穆斯林的幸运，也是真主的恩惠。
但是危险的是，那些误入歧途的苏菲们，他们要么将苏菲当作谋生获利的工具，要么缺乏对苏菲精神的认识。原因在于不了解伊斯兰的本质。自称苏菲的人大多如此，其实他们与苏菲精神风马牛不相及！
