一件见证了运河繁荣的明代伊斯兰教
汉语、阿拉伯语、波斯语文物
——济宁东大寺明代天顺三年碑刻
山东济宁是运河一大重要枢纽地。在济宁运河旁，矗立着一座威严的清真古寺——济宁顺河东大寺，寺内珍藏着大量明、清、民国一直至今的伊斯兰教碑刻。其中一方碑刻阳面（简称A面）有20行阿拉伯语、波斯文记事内容；阴面（简称B面）有汉语、阿拉伯语、波斯语镌刻的100多个姓名——这正是本文所说的那方刻有“明天顺三年”（公元1459年）汉字内容的珍贵碑刻。
运河潺潺，诉说着那一个个湮没在历史长河中的故事；古寺巍巍，见证着大运河的前世今生；石碑耸立，记录着明代大运河沿线穆斯林的多元繁荣。现将石碑阿拉伯语、波斯语内容译出，并佐以简短考证，把这段碑刻中的历史展现给大家。
一、碑刻A面的内容翻译
碑刻译文如下：（括号中内容系译者根据前后文意思添加）
奉普慈特慈的安拉之名
……穆罕默德，穆斯塔法……安拉，众信士……众穆斯林，众信士……
我作证万物非主，唯有安拉是主宰，安拉是独一无匹敌的；我作证穆罕默德是安拉的奴仆和使者。万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者，安拉是独一的是没有匹敌的，权力归于安拉，赞颂归于安拉，安拉掌管生死，安拉是长存的，（安拉）是超越万物全能的。赞颂复活死者的安拉，赞颂万物的继承者安拉，赞颂永恒的安拉，赞颂永生的、维持万物的安拉，一切赞颂全归养育众世界的主宰——安拉。
这座清真寺建筑，是我们的毛拉奥斯曼之子塔瓦卡里……等人建设的，清高的安拉……时间在（伊斯兰教教历）八百六十一年八月二十□日，也就是□□第一年。清高的安拉恩赐在他们（指参与建寺者）心中热爱穆斯林的信仰……
我们的毛拉、伊玛目沙哈德丁，我们的毛拉卡玛伦丁，我们的毛拉勒兹亚丁，我们的毛拉阿里·沙，我们的毛拉白德鲁丁，我们的毛拉阿卜杜·拉希姆，我们的毛拉达尔维什，我们的毛拉汗八里人舍尔班（都为清真寺的建设付出了努力），祈求安拉慈悯他们。穆巴拉克沙……我们的毛拉……我们的毛拉英勇的伊玛目、最好的人我们的毛拉萨德丁·本·哈吉（也都为清真寺的建设付出了努力）……安拉护佑你们，直到复生日。
我们的毛拉海推布□之子穆罕默德，我们的毛拉塔瓦卡里，穆安津，我们的毛拉伊斯玛依·本·舍尔班……你们（也都付出了）辛勤的劳动。……我们的毛拉印度人之子谢赫穆罕默德……
（伊斯兰教教历）八百六十一年八月二十一日星期五，我们的毛拉穆罕默德达尔维什，我们的毛拉伊玛目伊斯哈格，我们的毛拉海推布穆罕默德，我们的毛拉穆安津塔瓦卡里、亚哈雅（其后内容缺失）
二、碑刻B面的内容翻译、解读、研究
B面主要内容是100多个汉语人名——决大多数汉语名上面均有阿拉伯语、波斯语人名对应，落款内容有两行，第一行是：
“本教指挥 马俊 扬州指挥 谢钦 州庠生 许洪 临清詹正”（往下内容损毁）
第二行是“时天顺三年夏五月庚寅日立石 古任针绍勒 孙”（往下内容损毁）
其中的阿拉伯语、波斯语都是相应人物的伊斯兰教教名：“ 马俊”是“哈桑·马俊”；“ 谢钦”“雅哈亚·谢钦”；“ 许洪”是“阿卜杜·许洪”；
“ 孙……”是“哈只·孙”。在镌刻的人名第一行中间，有汉文“李茂、许唤、王荣、马瑄”几个人名，在四个汉文人名上方刻分别对应有有阿语的“伊玛目伊斯哈格，海推布穆罕默德，穆安津塔瓦卡里，穆安津亚哈雅”字样，说明这四人是该清真寺当时的主要教职人员。有关B面的一些阿拉伯语、波斯语名字透漏出重要的历史信息将在下文详述。
三、对碑文的解读、研究
1.碑文中有关清真寺的修建年代。
A面所记载的修建日期是伊斯兰教教历八百六十一年八月二十一日，这一年是公历1457年，也就是明天顺元年。这与碑文记载的“□□第一年”记载相吻合。但在B面，以汉文明确记载了是明天顺三年，也就是公元1459年。A、B两面的时间差距两年。这两年可能正是建设清真寺的时间，或者是清真寺建好两年之后，刻碑留念。
2．碑文中有关清真寺的伊玛目、海推布、穆安津等专职人员。
A面记载了：“我们的毛拉伊玛目伊斯哈格，我们的毛拉海推布穆罕默德，我们的毛拉穆安津塔瓦卡里、亚哈雅”等内容。B一面也以阿拉伯语记载了同样的人名、职务信息：“伊玛目伊斯哈格，海推布穆罕默德，穆安津塔瓦卡里，穆安津亚哈雅”，同时配以四人的汉语名：李茂、许唤、王荣、马瑄。这是明代济宁东大寺有关三掌教制的记载——同时碑文中还出现了两位穆安津，这是特殊之处。
四、碑刻人名中的重要历史信息
1．碑刻中大多数人名属于常见伊斯兰教教名，这些名字通用于阿拉伯语和波斯语中，仅依据这些名字，读者仅能知道是穆斯林，而无法判断族属。如：奥斯曼、塔瓦卡里等。碑刻中还出现了仅见于波斯语的名字，如：穆巴拉克·沙、阿里·沙等——这些都是波斯语中特有的姓名，用此名者是可以判断是波斯人、或其后裔，而非阿拉伯人或其后裔。
2．碑刻中出现了大量的“哈只”。
哈只一词源自阿拉伯语“ ”意为去麦加朝觐过的人。碑文中出现了7处“ ”。在波斯语中“ ”与“ ”意义一致，只是使用方法不同。在使用“ ”时，后面必须紧跟人名。如穆罕默德是一位哈只，应称为“ ”——“哈只·穆罕默德”。若不加对方姓名，直接称呼之，则称为：“ ”——“哈吉”。碑文中这7位朝觐者，均直接以“ ”之名镌刻，符合波斯语语法。但是令笔者无法理解的是：该碑署名的100多人中就有这么多朝觐的哈只，比例高达百分之五左右，这在当时的交通条件下是如何实现的？
3．碑刻A面中出现的“达尔维什”。这个词是阿拉伯语、波斯语中对游方苏菲的称呼，也译为托钵僧，此词也被很多波斯人当做人名，
4．碑刻A面中出现的“汗八里人舍尔班”。原文写作“ ”，还可以译为“舍尔班·汗八里基”。其中舍尔班是阿拉伯语、波斯语中常见人名，兹不述。汗八里，是元代开始后较长一段时间内中亚、西亚人对元大都（今北京）的称呼。汗八里一词，源自突厥语，其中的“汗”一词，即突厥语中的“khan”，意为汗、可汗；“八里”一词，是突厥语“baliq”的音译，意为城市、城池。济宁明代碑刻中出现的这个词有以下几方面的意义：1.这位“汗八里人舍尔班”依然保留着较强的波斯语、阿拉伯语语言习惯。他将地名用于自己阿拉伯语、波斯语姓名中，这是阿拉伯语、波斯语母语人士的习惯，诸如当今中国回族这一汉语穆斯林民族是不会这么做的。其次是沿用百年前对北京的称呼，而不改称北京，这是对传统的延续。2.使用这个词，表现了回回人已经将中国视为祖国。众所周知，姓名中的内容对一个人而言无疑是非常重要的，没有人会不关心自己的名字。此人将汗八里写入名中，而且别人也是如此称呼他的——刻在了石碑之上，这说明他以中国的汗八里——北京而不是遥远的西亚、中亚作为自己的故乡，这无疑是回回民族形成，西域色目人华化过程中的一件“标本”。
5．碑刻A面中出现的“我们的毛拉印度人之子谢赫穆罕默德”。原文写“ ”，也可音译为“谢赫·穆罕默德·本·毛拉纳·信度威”。可以说明：1.此人是入华不久的回回人，依然保留着较强的非汉语语言习惯。参见前面有关“汗八里人舍尔班”解释的第一条。2.此人祖籍与印度有某些关系，甚至他本人就来自印度。但不可依此名直接判断此人为印度人。原因是这个名字在阿拉伯国家的人名中也存在，久居阿拉伯地区的印度人的后裔也有保留自己祖籍作为姓名的习惯。所以此人可能是来华不久的印度人及其后裔，也可能是久居西亚、中亚的印度人的后裔来华。明代来华的印度人还有一些，最为著名是一个叫做“舍班”的印度古里人，他曾跟随郑和下西洋。明代资料记载：“舍班，古里国回回，入附授南京锦衣卫镇抚，宣宗宣德五年（1430年）出使西域，以功迁到千户，赐姓沙，名班。”①下西洋的印度古里人与济宁石碑中人，名字有重合部分，而且生活年代接近。但二人究竟有无关系，尚待进一步考证。顺提：这个舍班与济宁石碑中的“汗八里人舍尔班”，系同一个名字，都是阿拉伯语 也就是“八月”的音译。
五、结语
光阴荏苒，这方碑刻已在运河岸边矗立了五百多年。它以汉、阿、波三种文字无言地向我们诉说着那一段辉煌的历史——品读这段历史，让人了解到五百年前这次清真寺的修建中，得到了来自不同地域、归于不同民族、说着不同语言、有着不同文化背景的穆斯林的鼎力支持。这些修建者中，既有祖祖辈辈久居中国的回回人——类似于今天回族人的参与；也有来华不久，仍保留着较强阿拉伯语、波斯语语言习惯，尚处于华化过程中的回回人的参加。这向我们昭示着山东济宁在运河沿岸的重要地位，以及当时非常频繁的人员——特别是穆斯林往来的盛况，从而由一个侧面，向我们生动地展示了运河文化。
（作者系北京大学硕士研究生）
①载于：明《南京锦衣卫选簿·卷三十三》。该资料系林松先生检索到。参见：林松《论郑和的伊斯兰教信仰》原载《中国伊斯兰教研究文集》，银川：宁夏人民出版社，1988。以及王天有、万明编：《郑和研究百年论文选》，北京：北京大学出版社，2004，页164—165。
——济宁东大寺明代天顺三年碑刻
山东济宁是运河一大重要枢纽地。在济宁运河旁，矗立着一座威严的清真古寺——济宁顺河东大寺，寺内珍藏着大量明、清、民国一直至今的伊斯兰教碑刻。其中一方碑刻阳面（简称A面）有20行阿拉伯语、波斯文记事内容；阴面（简称B面）有汉语、阿拉伯语、波斯语镌刻的100多个姓名——这正是本文所说的那方刻有“明天顺三年”（公元1459年）汉字内容的珍贵碑刻。
运河潺潺，诉说着那一个个湮没在历史长河中的故事；古寺巍巍，见证着大运河的前世今生；石碑耸立，记录着明代大运河沿线穆斯林的多元繁荣。现将石碑阿拉伯语、波斯语内容译出，并佐以简短考证，把这段碑刻中的历史展现给大家。
一、碑刻A面的内容翻译
碑刻译文如下：（括号中内容系译者根据前后文意思添加）
奉普慈特慈的安拉之名
……穆罕默德，穆斯塔法……安拉，众信士……众穆斯林，众信士……
我作证万物非主，唯有安拉是主宰，安拉是独一无匹敌的；我作证穆罕默德是安拉的奴仆和使者。万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者，安拉是独一的是没有匹敌的，权力归于安拉，赞颂归于安拉，安拉掌管生死，安拉是长存的，（安拉）是超越万物全能的。赞颂复活死者的安拉，赞颂万物的继承者安拉，赞颂永恒的安拉，赞颂永生的、维持万物的安拉，一切赞颂全归养育众世界的主宰——安拉。
这座清真寺建筑，是我们的毛拉奥斯曼之子塔瓦卡里……等人建设的，清高的安拉……时间在（伊斯兰教教历）八百六十一年八月二十□日，也就是□□第一年。清高的安拉恩赐在他们（指参与建寺者）心中热爱穆斯林的信仰……
我们的毛拉、伊玛目沙哈德丁，我们的毛拉卡玛伦丁，我们的毛拉勒兹亚丁，我们的毛拉阿里·沙，我们的毛拉白德鲁丁，我们的毛拉阿卜杜·拉希姆，我们的毛拉达尔维什，我们的毛拉汗八里人舍尔班（都为清真寺的建设付出了努力），祈求安拉慈悯他们。穆巴拉克沙……我们的毛拉……我们的毛拉英勇的伊玛目、最好的人我们的毛拉萨德丁·本·哈吉（也都为清真寺的建设付出了努力）……安拉护佑你们，直到复生日。
我们的毛拉海推布□之子穆罕默德，我们的毛拉塔瓦卡里，穆安津，我们的毛拉伊斯玛依·本·舍尔班……你们（也都付出了）辛勤的劳动。……我们的毛拉印度人之子谢赫穆罕默德……
（伊斯兰教教历）八百六十一年八月二十一日星期五，我们的毛拉穆罕默德达尔维什，我们的毛拉伊玛目伊斯哈格，我们的毛拉海推布穆罕默德，我们的毛拉穆安津塔瓦卡里、亚哈雅（其后内容缺失）
二、碑刻B面的内容翻译、解读、研究
B面主要内容是100多个汉语人名——决大多数汉语名上面均有阿拉伯语、波斯语人名对应，落款内容有两行，第一行是：
“本教指挥 马俊 扬州指挥 谢钦 州庠生 许洪 临清詹正”（往下内容损毁）
第二行是“时天顺三年夏五月庚寅日立石 古任针绍勒 孙”（往下内容损毁）
其中的阿拉伯语、波斯语都是相应人物的伊斯兰教教名：“ 马俊”是“哈桑·马俊”；“ 谢钦”“雅哈亚·谢钦”；“ 许洪”是“阿卜杜·许洪”；
“ 孙……”是“哈只·孙”。在镌刻的人名第一行中间，有汉文“李茂、许唤、王荣、马瑄”几个人名，在四个汉文人名上方刻分别对应有有阿语的“伊玛目伊斯哈格，海推布穆罕默德，穆安津塔瓦卡里，穆安津亚哈雅”字样，说明这四人是该清真寺当时的主要教职人员。有关B面的一些阿拉伯语、波斯语名字透漏出重要的历史信息将在下文详述。
三、对碑文的解读、研究
1.碑文中有关清真寺的修建年代。
A面所记载的修建日期是伊斯兰教教历八百六十一年八月二十一日，这一年是公历1457年，也就是明天顺元年。这与碑文记载的“□□第一年”记载相吻合。但在B面，以汉文明确记载了是明天顺三年，也就是公元1459年。A、B两面的时间差距两年。这两年可能正是建设清真寺的时间，或者是清真寺建好两年之后，刻碑留念。
2．碑文中有关清真寺的伊玛目、海推布、穆安津等专职人员。
A面记载了：“我们的毛拉伊玛目伊斯哈格，我们的毛拉海推布穆罕默德，我们的毛拉穆安津塔瓦卡里、亚哈雅”等内容。B一面也以阿拉伯语记载了同样的人名、职务信息：“伊玛目伊斯哈格，海推布穆罕默德，穆安津塔瓦卡里，穆安津亚哈雅”，同时配以四人的汉语名：李茂、许唤、王荣、马瑄。这是明代济宁东大寺有关三掌教制的记载——同时碑文中还出现了两位穆安津，这是特殊之处。
四、碑刻人名中的重要历史信息
1．碑刻中大多数人名属于常见伊斯兰教教名，这些名字通用于阿拉伯语和波斯语中，仅依据这些名字，读者仅能知道是穆斯林，而无法判断族属。如：奥斯曼、塔瓦卡里等。碑刻中还出现了仅见于波斯语的名字，如：穆巴拉克·沙、阿里·沙等——这些都是波斯语中特有的姓名，用此名者是可以判断是波斯人、或其后裔，而非阿拉伯人或其后裔。
2．碑刻中出现了大量的“哈只”。
哈只一词源自阿拉伯语“ ”意为去麦加朝觐过的人。碑文中出现了7处“ ”。在波斯语中“ ”与“ ”意义一致，只是使用方法不同。在使用“ ”时，后面必须紧跟人名。如穆罕默德是一位哈只，应称为“ ”——“哈只·穆罕默德”。若不加对方姓名，直接称呼之，则称为：“ ”——“哈吉”。碑文中这7位朝觐者，均直接以“ ”之名镌刻，符合波斯语语法。但是令笔者无法理解的是：该碑署名的100多人中就有这么多朝觐的哈只，比例高达百分之五左右，这在当时的交通条件下是如何实现的？
3．碑刻A面中出现的“达尔维什”。这个词是阿拉伯语、波斯语中对游方苏菲的称呼，也译为托钵僧，此词也被很多波斯人当做人名，
4．碑刻A面中出现的“汗八里人舍尔班”。原文写作“ ”，还可以译为“舍尔班·汗八里基”。其中舍尔班是阿拉伯语、波斯语中常见人名，兹不述。汗八里，是元代开始后较长一段时间内中亚、西亚人对元大都（今北京）的称呼。汗八里一词，源自突厥语，其中的“汗”一词，即突厥语中的“khan”，意为汗、可汗；“八里”一词，是突厥语“baliq”的音译，意为城市、城池。济宁明代碑刻中出现的这个词有以下几方面的意义：1.这位“汗八里人舍尔班”依然保留着较强的波斯语、阿拉伯语语言习惯。他将地名用于自己阿拉伯语、波斯语姓名中，这是阿拉伯语、波斯语母语人士的习惯，诸如当今中国回族这一汉语穆斯林民族是不会这么做的。其次是沿用百年前对北京的称呼，而不改称北京，这是对传统的延续。2.使用这个词，表现了回回人已经将中国视为祖国。众所周知，姓名中的内容对一个人而言无疑是非常重要的，没有人会不关心自己的名字。此人将汗八里写入名中，而且别人也是如此称呼他的——刻在了石碑之上，这说明他以中国的汗八里——北京而不是遥远的西亚、中亚作为自己的故乡，这无疑是回回民族形成，西域色目人华化过程中的一件“标本”。
5．碑刻A面中出现的“我们的毛拉印度人之子谢赫穆罕默德”。原文写“ ”，也可音译为“谢赫·穆罕默德·本·毛拉纳·信度威”。可以说明：1.此人是入华不久的回回人，依然保留着较强的非汉语语言习惯。参见前面有关“汗八里人舍尔班”解释的第一条。2.此人祖籍与印度有某些关系，甚至他本人就来自印度。但不可依此名直接判断此人为印度人。原因是这个名字在阿拉伯国家的人名中也存在，久居阿拉伯地区的印度人的后裔也有保留自己祖籍作为姓名的习惯。所以此人可能是来华不久的印度人及其后裔，也可能是久居西亚、中亚的印度人的后裔来华。明代来华的印度人还有一些，最为著名是一个叫做“舍班”的印度古里人，他曾跟随郑和下西洋。明代资料记载：“舍班，古里国回回，入附授南京锦衣卫镇抚，宣宗宣德五年（1430年）出使西域，以功迁到千户，赐姓沙，名班。”①下西洋的印度古里人与济宁石碑中人，名字有重合部分，而且生活年代接近。但二人究竟有无关系，尚待进一步考证。顺提：这个舍班与济宁石碑中的“汗八里人舍尔班”，系同一个名字，都是阿拉伯语 也就是“八月”的音译。
五、结语
光阴荏苒，这方碑刻已在运河岸边矗立了五百多年。它以汉、阿、波三种文字无言地向我们诉说着那一段辉煌的历史——品读这段历史，让人了解到五百年前这次清真寺的修建中，得到了来自不同地域、归于不同民族、说着不同语言、有着不同文化背景的穆斯林的鼎力支持。这些修建者中，既有祖祖辈辈久居中国的回回人——类似于今天回族人的参与；也有来华不久，仍保留着较强阿拉伯语、波斯语语言习惯，尚处于华化过程中的回回人的参加。这向我们昭示着山东济宁在运河沿岸的重要地位，以及当时非常频繁的人员——特别是穆斯林往来的盛况，从而由一个侧面，向我们生动地展示了运河文化。
（作者系北京大学硕士研究生）
①载于：明《南京锦衣卫选簿·卷三十三》。该资料系林松先生检索到。参见：林松《论郑和的伊斯兰教信仰》原载《中国伊斯兰教研究文集》，银川：宁夏人民出版社，1988。以及王天有、万明编：《郑和研究百年论文选》，北京：北京大学出版社，2004，页164—165。
