经学大师常志美的生平与著述
在回族的第二大聚居区华北和中原地区①，其经学传统多为山东学派的承传。综合零散的文献资料并加以分析之后，本文认为，经学大师常志美不仅承传了胡太师所开创的经堂教育，还承继了胡太师所倡导的影响深远的第一次回族伊斯兰教革新运动。正是这次革新运动奠定了此后回族伊斯兰教的基本面貌，即：以逊尼派主流教义学、哈乃菲派教法学为主体的信仰体系。
经学大师常志美（约1610—1670），字蕴华，有“常仙学”之称，约生于明万历三十八年庚戌四月十五，卒于清康熙九年庚戌四月初七，享年60岁（一说63岁）。关于常志美的家世，主要有三种说法。
第一种说法：常志美原籍中亚地区的撒马尔罕，9岁时跟随叔父押一狮到北京朝贡，留居陕西并跟随胡太师数传弟子学习；后迁山东济宁，与当地常姓联宗，遂姓常。此说主要来自民国时期金吉堂《中国回教史研究》，经过庞士谦《中国回教寺院教育之沿革及课本》一文的转述，流传甚广。白寿彝先生主编《回族人物志》也持此说②。但此说显系一未经证明的传说，且有明显漏洞：一个9岁来华的外国人，能够成为经汉两通的一代大师，未免牵强。李兴华《济宁伊斯兰教研究》（《回族研究》2004年第2期）一文也质疑此说。
第二种说法：王静斋《中国近代回教文化史料》谓他“原籍新疆，其父进贡于朝廷，事毕未返，辗转到济宁，落籍是间”。这与第一说类似，只是传闻而已。
第三种说法：据李兴华引济宁《常氏族谱》，谓“其始祖西域人，明洪武三十年（1397年）进贡来华，初迁济阳，明成化间寓居临清，弘治八年（1495年）移居济宁”③。结合《经学系传谱》的记载，常志美与表兄李延龄同系“任城”（即济宁）人，7岁同入儒学，11岁入寺念经，后一同到南京投经师马真吾门下，又到河南貂谷投经师张少山门下，始学业大成。这种说法不仅更合情理，而且也佐证了前两说中的一些核心因素（即祖居西域、朝贡入华）。
学成归来后，常志美应聘在济宁东大寺隔壁的义学授课，因该寺固守连班制，两年后辞职。约在明末崇祯九年（1636年），部分支持他的教民另修西大寺，常志美遂与表兄李延龄同在西大寺讲学，直至康熙九年（1670年）去世。常、李二师在济宁西大寺执教40余年，授徒上千人，成为名师者上百人，其中包括伍遵契、舍蕴善（起灵）、冯通宇、米敬公、马伯良等。由于其影响巨大，获得了“常仙学”、“常巴巴”、“布衣宰相”的尊称。据说他去世的时候，回汉民众数万人为他送葬。他主持修建的济宁西大寺，后来发展成为清代中国最大的清真寺之一，其礼拜殿81间，有柱子128根，是国内清真寺里最大的起脊式大殿。①
常志美归真后，李延龄继续授学10余年。此后，又有其弟子文应试（字仲华）、马之麟（字事一）继续授学，此后济宁的经学传统开始衰落。常氏弟子《经学系传谱》记名者有50人，其中多数为山东、河北、北京人。其中最杰出的，当属舍起灵（字蕴善）。通过这些弟子，常氏经学流播华北、中原以至江南各地。
据《经学系传谱》，常志美有子二人，长子常遵一夭亡，次子名讳不详。
经学大师常志美主要著作，计有以下几种。
1.“内蕴法尔西文风之《米纳哈迟》”。“法尔西”即波斯文，该书系波斯语法书，后来成为中国经堂教育的波斯文教材。
2.“法尔西所注字义之《赫华亦》”。此书可能是以波斯文对《米纳哈迟》的进一步注解。后来，两书合称为《赫华亦·米纳哈迟》。
3.济宁西大寺石刻常志美阿文手迹。据说该石刻为西大寺大门上方镶嵌，今存东大寺内。由该石刻看，常志美的阿文书法非常精纯，确有大师风范。
4.康熙元年（1662年）汉文著作《识认大略》碑刻。该碑刻原在西大寺，现保存在东大寺，字迹已模糊难辨。李兴华先生已尝试将其整理出来（参见《济宁伊斯兰教研究》一文，《回族研究》2004年第2期），东大寺也重新刊刻为新碑。该碑文署名“常志美蕴华父辑著，李永寿延龄父参订”，这给我们提供了认识常志美思想的新的契机。
5.《经学系传谱》载常志美与表兄李延龄赴南京求学时所作七言绝句一首：
江天交映燕矶楼，水国凉生万树秋。
安得锦帆游海宇，乘风破浪历沧州。
诗以言志，表达了青年常志美立志求学、追求教门真理的愿望。同时，也表明常志美接受过儒学教育，有相当的汉文功底。
（作者系兰州大学教授、博士）
①山东学派的影响地域，主要包含京、津、冀、鲁全部，豫、皖的一部分，并辐射到东北三省和江南一带。
②白寿彝主编《回族人物志》（清代）“常志美”“舍起云”二条，完全采用民国时期庞士谦、王静斋、金吉堂等所记之传闻。原因是《回族人物志》中关于常、舍二氏的条目是白寿彝先生20世纪40年代旧作《回教先正事略》的一部分，而其资料又引王静斋阿訇《中国近代文化史料》一文。当时还未有《经学系传谱》发现，所以对常、舍二氏的叙述仅是传闻，且多有不实。当然，这并不是白先生的过错。但今天既然有新资料出现了，应该就其内容予以更新，还常、舍二位先贤的真实面目。
③转引自李兴华：《济宁伊斯兰教研究》，《回族研究》2004年第2期。
①参阅刘致平：《中国伊斯兰教建筑》，新疆人民出版社，1985年，第80页。该寺毁于“文革”时期。
经学大师常志美（约1610—1670），字蕴华，有“常仙学”之称，约生于明万历三十八年庚戌四月十五，卒于清康熙九年庚戌四月初七，享年60岁（一说63岁）。关于常志美的家世，主要有三种说法。
第一种说法：常志美原籍中亚地区的撒马尔罕，9岁时跟随叔父押一狮到北京朝贡，留居陕西并跟随胡太师数传弟子学习；后迁山东济宁，与当地常姓联宗，遂姓常。此说主要来自民国时期金吉堂《中国回教史研究》，经过庞士谦《中国回教寺院教育之沿革及课本》一文的转述，流传甚广。白寿彝先生主编《回族人物志》也持此说②。但此说显系一未经证明的传说，且有明显漏洞：一个9岁来华的外国人，能够成为经汉两通的一代大师，未免牵强。李兴华《济宁伊斯兰教研究》（《回族研究》2004年第2期）一文也质疑此说。
第二种说法：王静斋《中国近代回教文化史料》谓他“原籍新疆，其父进贡于朝廷，事毕未返，辗转到济宁，落籍是间”。这与第一说类似，只是传闻而已。
第三种说法：据李兴华引济宁《常氏族谱》，谓“其始祖西域人，明洪武三十年（1397年）进贡来华，初迁济阳，明成化间寓居临清，弘治八年（1495年）移居济宁”③。结合《经学系传谱》的记载，常志美与表兄李延龄同系“任城”（即济宁）人，7岁同入儒学，11岁入寺念经，后一同到南京投经师马真吾门下，又到河南貂谷投经师张少山门下，始学业大成。这种说法不仅更合情理，而且也佐证了前两说中的一些核心因素（即祖居西域、朝贡入华）。
学成归来后，常志美应聘在济宁东大寺隔壁的义学授课，因该寺固守连班制，两年后辞职。约在明末崇祯九年（1636年），部分支持他的教民另修西大寺，常志美遂与表兄李延龄同在西大寺讲学，直至康熙九年（1670年）去世。常、李二师在济宁西大寺执教40余年，授徒上千人，成为名师者上百人，其中包括伍遵契、舍蕴善（起灵）、冯通宇、米敬公、马伯良等。由于其影响巨大，获得了“常仙学”、“常巴巴”、“布衣宰相”的尊称。据说他去世的时候，回汉民众数万人为他送葬。他主持修建的济宁西大寺，后来发展成为清代中国最大的清真寺之一，其礼拜殿81间，有柱子128根，是国内清真寺里最大的起脊式大殿。①
常志美归真后，李延龄继续授学10余年。此后，又有其弟子文应试（字仲华）、马之麟（字事一）继续授学，此后济宁的经学传统开始衰落。常氏弟子《经学系传谱》记名者有50人，其中多数为山东、河北、北京人。其中最杰出的，当属舍起灵（字蕴善）。通过这些弟子，常氏经学流播华北、中原以至江南各地。
据《经学系传谱》，常志美有子二人，长子常遵一夭亡，次子名讳不详。
经学大师常志美主要著作，计有以下几种。
1.“内蕴法尔西文风之《米纳哈迟》”。“法尔西”即波斯文，该书系波斯语法书，后来成为中国经堂教育的波斯文教材。
2.“法尔西所注字义之《赫华亦》”。此书可能是以波斯文对《米纳哈迟》的进一步注解。后来，两书合称为《赫华亦·米纳哈迟》。
3.济宁西大寺石刻常志美阿文手迹。据说该石刻为西大寺大门上方镶嵌，今存东大寺内。由该石刻看，常志美的阿文书法非常精纯，确有大师风范。
4.康熙元年（1662年）汉文著作《识认大略》碑刻。该碑刻原在西大寺，现保存在东大寺，字迹已模糊难辨。李兴华先生已尝试将其整理出来（参见《济宁伊斯兰教研究》一文，《回族研究》2004年第2期），东大寺也重新刊刻为新碑。该碑文署名“常志美蕴华父辑著，李永寿延龄父参订”，这给我们提供了认识常志美思想的新的契机。
5.《经学系传谱》载常志美与表兄李延龄赴南京求学时所作七言绝句一首：
江天交映燕矶楼，水国凉生万树秋。
安得锦帆游海宇，乘风破浪历沧州。
诗以言志，表达了青年常志美立志求学、追求教门真理的愿望。同时，也表明常志美接受过儒学教育，有相当的汉文功底。
（作者系兰州大学教授、博士）
①山东学派的影响地域，主要包含京、津、冀、鲁全部，豫、皖的一部分，并辐射到东北三省和江南一带。
②白寿彝主编《回族人物志》（清代）“常志美”“舍起云”二条，完全采用民国时期庞士谦、王静斋、金吉堂等所记之传闻。原因是《回族人物志》中关于常、舍二氏的条目是白寿彝先生20世纪40年代旧作《回教先正事略》的一部分，而其资料又引王静斋阿訇《中国近代文化史料》一文。当时还未有《经学系传谱》发现，所以对常、舍二氏的叙述仅是传闻，且多有不实。当然，这并不是白先生的过错。但今天既然有新资料出现了，应该就其内容予以更新，还常、舍二位先贤的真实面目。
③转引自李兴华：《济宁伊斯兰教研究》，《回族研究》2004年第2期。
①参阅刘致平：《中国伊斯兰教建筑》，新疆人民出版社，1985年，第80页。该寺毁于“文革”时期。
