感悟真主所赐的给养
真主创造万有，预定给养
也许有人会问：真主为何使人类成为大地的代治者?使有的人强大，有的人弱小，有的人富有，有的人贫穷。真主为何没有使所有人都成为强者?我们的回答是：事物的差异使其互补，如有夜也有昼，但昼夜互不冲突，而是互相补充。假若不分昼夜，宇宙必失去平衡。真主说：“你说，假若真主为你们延长夜晚，直到复生日，除了真主，谁能为你们带来光明?你们怎么听不到呢?你说，假如真主为你们延长白昼，直到复生日，除真主外，谁能为你们带来夜晚，以供你们休息呢?你们怎么看不到呢?”(故事章71-72节)
所以，人需要白天，以便进行活动和工作;人需要夜晚，以便休息和睡眠，如果不是这样，人就无法继续工作。因此，我们看到，白天和黑夜互为补充，而不是互相对立。
男女亦如是。由于不了解男女的互补，所以有人提出所谓的男女平等。我们认为：男女性别互异，但各有其职责与特点。人类由两性组成，两性承担相应的使命。真主说：“以笼罩时的黑夜盟誓，以显照时的白昼盟誓。以创造男女两性的主盟誓。”(黑夜章1-3节)
真主创造了互补的两种事物，缺一不可。只有经过休息，人才能继续工作。男女两性犹如白天黑夜，互为补充，而非互相对立，真主阐述了这种互补：“你们的行为确是不同的”，指人们在生活中各司其职。
清高伟大的真主以其智慧决定，宇宙万有的造化，都是为人服务。不管是无生物、植物，还是动物。这是为了让人类遵循真主的道路，崇拜真主。但是，只有当人认识到，宇宙不是以人的能力被制服的，而是以真主的能力被制服的，万物才会真正为人所用。真主说：“绝不然，人确是过分的，他以为自己是无求的。”(血块章6-8节)
骆驼虽大，小孩就可驾驭;豺狼虽小，大人也不敢接近。同时，人类必然会感到，自己的能力和力量来自至高的真主，而不是来自自身。所以，真主将人创造成懦弱的、无法自立的。这让我们认识到强者的力量来自真主的恩赐，不在于人本身。否则，世界上就没有弱者。
强者认识到，自己的力量来自真主的恩赐，他的力量有可能被剥夺，就会变得和一般弱者一样。弱者无法工作，盲者不能谋生，瘸子不能行走。这些残疾者的存在，正是为了提醒健康者、强者：健康和力量来自真主，不要自以为是，违抗真主，而应畏惧真主——他赐予人各种恩典，也能从人身上剥夺恩典。
真主的智慧在于：分配我们的给养，使万物各得其所。假若我们都是富人，那么，谁来清扫大街?谁来清理下水道?谁用砖块和水泥搞建筑?如果我们都有钱，谁也不会做这些事。但是，真主把给养与这些工作联系在一起，让我们以此谋生。否则，谁也不会扫大街，清理河道。所以，当河道堵塞，道路需要打扫时，会有人乐于去做。但事情会永远这样吗?
人有旦夕祸福，时运周转不息。也许，正是这些卑微的工作成为致富的手段，使许多人拥有了高楼大厦，豪华轿车，而那些大学毕业，拥有高等学历的人却收入微薄，生活窘迫。
世界需要多种技艺的互补。如，你要建房，就需要工程师，包工头，铁匠，建筑师等。一个人不可能具备所有这些技艺，所以，必须互补，而互补又与谋生联系在一起。木匠靠制门谋生，为了赚钱，他会精益求精，而自己房子的门则不那么讲究。
信仰
人必然知道，自己在宇宙中绝非是无始的，而是有始有终的。当人认为自己无始无终时，那就糟了。千万不要以为，给予者不需要索取，索取者不需要给予，而两者是互补的。
信仰由两部分组成。一部分是感恩，另一部分是坚忍。你要么在享受恩典，所以要感恩;要么在接受考验，所以要坚忍。富人享受者恩典，他可以做到感恩，但得不到信仰的另一部分——坚忍。因此，真主命令富人将自己辛苦所得施与无力谋生者。这样他就能获得坚忍的回赐。假如他为无力谋生者找到工作，他就同时做到了感恩和坚忍。
穷人同样也能做到感恩和坚忍。穷人忍受贫穷，得到施舍时感谢真主。因而，我们看到，当穷人和富人实践真主的道路，他们就做到了感恩和坚忍。无力谋生者不应该埋怨，因为真主让他不劳而获。所以，富人在寻找天课的接收者，在打听穷人的情况，以便对他们进行施济。
财富是谁的赠品?
如果某人有求于你，你会将自己的钱给他。如果你没有钱，也许你会借钱帮他，真主说：“谁以善债借真主，真主比加倍偿还，真主使人宽裕和窘迫，你们都将回到他那里去”(黄牛章245)
真主怎么会说：谁以善债借给真主?尽管所有财富都属于真主。我们说，真主尊重这样的人，真主赐予他财富，他为了追求真主的喜悦而用财富帮助有需要的兄弟，真主认为这样的工作是属于他的，好像帮助需要者的人是在给真主借债，犹如一个父亲，给自己的孩子零用钱，然后，每个孩子都将钱存在父亲那里，等到需要时，就向父亲要。但是，孩子们的钱是父亲的，他将钱给予孩子们，并算作他们自己的钱。
是为仆人借债吗?
真主尊重人的劳动成果，认可人所拥有的财富，要求富人借债。这样，富人和穷人都能得到真主的优待。富人的优待是他为真主而施济，穷人的优待是真主为他而借债。
真主规定天课作为伊斯兰的要素之一。这项要素是专为穷人而设的。在穷人的信仰中，富人是一个“要素”，但在富人的信仰中，穷人不是“要素”。富人给穷人施舍自己的部分财富时，他实际上并不需要这笔财富。需要和不需要之间有很大的区别。真主不需要宇宙及其间的一切。这就好像将自己的一种属性赐予了富人。因为真主不需要世界上的一切财富。财富对人并不是能直接带来益处的商品。
设想一下，一个人有一座金山，但他在沙漠中找不到吃喝的时候，这座金山对他有用吗?它一文不值。那么，财富不是目的，而是手段。当富人拒绝帮助穷人时，也许他将钱当作了目的，这时，就像那个拥有金山却没有食物的人一样，钱对他没有任何裨益。但是，如果他将钱给予穷人，就是将钱当作手段。这就是钱在生活中的作用。你可以用钱买到你认为对你有益的东西，你一定会将钱用在益处最大的事情中，那就是真主的喜悦与回赐。
行为与能力
真主尊重人的能动性，让每个人量力而行，而非根据需要行事。如果每个人都根据需要行事，那么，就不会有用来交纳天课的多余的钱了。因此，真主将人在今世获得的财富称为人自己的钱。这是为了让我们每个人都依照自己的能力工作，因为钱是属于我们的。当你拥有的钱超出了你的需要，你就会贪爱多余的钱，同时，你也想将其用于对你有益的事，对你最有益的莫过于用钱为后世奋斗。
那么，你需要多余的钱来施舍，为了使你的后世变得更加美好。穷人也需要你的多余的钱来生活。你们都需要后世，但真主尊重人的劳动成果。将人劳动成果的大部分留给了人自己，而只给穷人一小部分。如果一个人发现了一个宝藏，得交纳20%的天课。如果是种植所得，则需交纳10%的天课。如果是自己奔波所得，如经商的利润，则只需交纳2.5%。这是因为，人付出的越多天课越少，而付出的越少，则天课越多。真主鼓励人劳动，因为这对社会有益，即使人意识不到也罢。
造福社会
搞建筑的人对整个社会有益，即使他不这么想也罢。有人以为钱是自己的能力挣的，而忘了真主为他提供的一切便利，赋予他赚钱的能力。
因此，会出现一些灾难，使农作物受损，使农民的付出无效。这提醒我们，一切都是通过真主的意志才得以实现的，而非仅仅凭借人为因素。
当真主注定这样的灾难来临时，会给其它地方的农作物带来好处。当一个国家的收成损失时，另一个国家的收成会增加，人们就会互相买卖，或者丰收的国家给受灾的国家提供援助。这样一来，人们的生活就能保持平衡。
保持清醒
真主是人的创造者。他知晓人的内心。他让有能力者帮助弱者。在我们生活的这个世界上，今天的富人明天很有可能变成穷人。因此，对于强者来说，弱者的存在是一种提醒，它让强者意识到真主的恩典，从而积极行善，自愿施舍自己的财富，同时考虑自己的将来……
正如真主所说：
“你当从他们的财产中收取赈款，以纯洁他们，净化他们。”(忏悔章103)
我们发现，施舍能纯洁人的内心，净化人的精神，使人摆脱昏聩。真主责成富人向穷人出天课，使天课在本质上成为一种表面减少而实际增加的东西。假设，你终身拥有财富，你的寿命再长都是短暂的，总有一天你会死亡，那时你就无法拥有自己的财富了。在那时，你所聚敛的财富就毫无意义了。而你所施舍的却能长存，而且会伴你到后世。也就是说，它会在永恒的世界里陪伴你。同时，真主会重复加倍的使其增值。因此，先知说：人说，我的钱，我的钱，其实你的钱只是你所吃的，你所用的，或你所穿的，你所施舍的会长存。
贪财
贪恋财富者应该让财富不但在今世陪伴自己，而且在后世也能陪伴自己。因为后世是永恒的，因此，贪财者若想保住自己的财产，应该将其用于主道。
有人给先知送了一只羊，先知对阿伊莎说：你把它的肉施舍掉。阿伊莎知道先知喜欢吃羊肩膀上的肉。它将整只羊施舍了，只给先知留了羊肩上的一小块。先知回来时问他，那只羊你是怎么处理的?她说，我把整个羊都施舍了，只留了一个肩膀。先知说：你应该说：我留下了整个羊，除过它的肩膀。因为阿伊莎施舍的会留下来，而留下来的则会消失。
先知想阐述事物的本质。爱财的人应该为穷人和弱者施舍。当有人问阿里，我想知道，我是属于今世之人，还是后世之人?阿里说：答案在你那里，不在我这里。如果有一个给你施舍者和一个求你帮助者同时来找你时，你更欢迎哪一个?你对哪一个会和颜悦色的去面对?你喜欢哪一个?如果你喜欢向你求助者，你就是后世之人，如果你喜欢给你施舍者，你就是今世之人。因为，向你求助者会把你的善功带到后世，他成为增加你善功的媒介，而给你施舍者，只是在增加你今世的东西，不会给你的后世增添什么。
