脑威精选圣训简释（十四）

行善之道（一）

艾布·赞勒传述：

  几位圣门弟子对使者说：“安拉的使者啊!富人们都已把报酬占去了!他们和我们一样礼拜，和我们一样斋戒，而他们却能以富裕的财产施济!”

  使者说：“难道安拉没有赐予你们用以施济的吗?的确，每一句‘赞主超绝’是施舍；每一句‘安拉之大’是施舍；每一句‘一切赞颂全归安拉’是施舍；每一句‘认主独一’(万物非主，唯有安拉)词也是施舍；命人行善是施舍，止人作恶也是施舍；还有你们每对夫妻间的合法性生活也是施舍。”

  圣门弟子们说：“安拉的使者啊!我们满足了自己的性欲，也能得到报偿吗?”使者说：“你们告诉我吧!如果一个人非法地满足了自己的性欲，他不是犯罪了吗?同样，他合法地满足了自己的性欲，他当然能得到报偿了。”

——《穆斯林圣训实录》辑录   

简释：

  一、这则圣训体现了信仰指导之下的圣门弟子们的财富观和价值观，及其价值追求。贫穷的圣门弟子们说：“安拉的使者啊！富人们都已把报酬占去了!”并非出于他们对富有者财富的羡慕或嫉妒，而是羡慕他们有富裕的财产用于干善功，羡慕他们能获得比自己多的报酬。在圣门弟子们的价值观和价值追求中，他们把完善自己的信仰和追求后世安拉那里的报酬看得超过了对今世上财富的贪婪和占有。因此他们把财富看做干善功的媒介或工具，并未把对财富的追求视为现世生活的全部或人生的最大追求。

  二、使者对圣门弟子们的询问回答的很富有智慧，既满足了羡慕富人们能多于善功，又渴望自己也能多干善功的圣门弟子们的心里渴求，又让他们理解了伊斯兰的善功概念和范围很广泛，又可以让他们通过干那些善功弥补心中的遗憾，同时也给他们指明了多干善功的方式，即使者说：“难道安拉没有赐予你们用以施济的吗?的确，每一句‘赞主超绝’是施舍；每一句‘安拉之大’是施舍；每一句‘一切赞颂全归安拉’是施舍；每一句‘认主独一’(万物非主，唯有安拉)词也是施舍；命人行善是施舍，止人作恶也是施舍；还有你们每对夫妻间的合法性生活也是施舍。”

  三、使者给圣门弟子们的回答阐明了伊斯兰的善行的广泛性和务实性，体现了善行的可操作性和善功的简而易行。他也在告诉我们：伊斯兰的善行并不仅限于特定功修：礼拜、天课、斋戒和朝觐，还包括给生活带来升华，给他人带来利益、幸福的一切言语、行动和工作，如诵读古兰、赞主至大、赞主清净，念清真言，命人行善、止人作恶，物质上的施舍，给他人以力所能及的帮助，以及一切为主道奋斗的方式。

  四、贫穷者和富有者对安拉的赞美、记念都是嘉行，都能得到施舍一样的回赐。而富有者的施舍胜于单纯记念和赞美安拉。因为施舍的益处是普遍的，既有益于他人，又有利于教门和社会。而记念安拉其益处只归其个人。若富有者既记念、赞美安拉，又多做施舍，其价值和回赐将更多、更大。

  五、作为安拉启示的宗教——伊斯兰，是符合人性人情的伟大宗教。就人类的本质属性而言，人类有着各种欲望和需要，如精神需要、心理需要、物质需要和生理需要等等。伊斯兰从不压抑人类的各种欲望和需要，既不灭人欲，又不放纵人类的欲望，而是以各种法定方式和途径满足其各种欲望和需要。对于人类生理需要的性欲，伊斯兰鼓励以正当的婚姻方式和合法的夫妻性生活来满足，并把合法的夫妻性生活作为能获得安拉报酬的善功。从而使伊斯兰的善功范围延伸到了夫妻私生活的领域，同时，使这一纯粹的私生活具有了神圣的宗教价值。

行善之道（二）

艾布·胡莱勒传述：使者说：

  “太阳升起的每一天，人身上的每根骨节都有施舍。在两人之间公正调解是施舍；帮助他人骑上骑乘物，或扶他骑上，或递上他的行李货物，都是施舍；善意的言语是施舍；步行去清真寺礼拜的每一步是施舍；清除道路上的障碍物，也是施舍。”

——《穆斯林圣训实录》辑录

简释：

  一、本则圣训明确了伊斯兰善功的广泛性、现实性和易行性，使日常生活中的每一句善言，每一个行为，即使它是举手之劳，是往往为人们忽略或不以为然的小事，都具有了信仰上的意义和价值，并让它闪烁信仰的光辉。真正使信仰和现实生活完美交融，化解了其它宗教中人为划分的“圣”与“俗”之间的界限。若此形成个人或社会群体的共同意识和价值观念，并成为每一个穆斯林的行善之道和价值追求时，个人的道德素质和修养，社会风气和精神文明建设将会有一个质的飞跃和提升。对个人言行和生活细节的关注，体现着一个宗教、一个民族的文明程度。

  二、本则圣训阐明了步行去清真寺参加集体礼拜的贵重，鼓励穆斯林当去参加集体拜功，以获得更多的回赐。

  三、这则圣训使施舍的概念具有了更宽泛的意义。施舍不仅限于物质方面的施予，还包括了语言和意义方面的施予。凡是善举都有了类似施舍的价值，以此鼓励个人多做有益于他人和社会的善事善举，促进人类社会的精神文明建设。

责任编辑 王官明

 来源：济南穆斯林