伊斯兰教与现代生态环保

     上世纪六十年代以来，人类社会之生态问题愈加凸现——如全球气候变暖，沙漠化加剧，臭氧层破坏，酸雨和空气污染，海洋污染和过度捕捞，生物多样性遭到破坏，森林面积锐减，有毒化学品和危险废物排放、淡水资源短缺，还有诸如战争连绵不断，新的疾病蔓延，精神焦虑问题严重等等 。这一系列现代社会疾病极大地威胁到人类，使人类的生存状态出现空前灾难。在此种严峻生态形势之下，那种杀鸡取卵、竭泽而渔，只顾眼前利益忽视长远利益，对环保与生态急功近利之态度渐遭世人唾弃。世界各国逐渐意识到，生态环保问题是全球性问题，人类只有携起手来，保护生态环境，增强环保意识，促进人与宇宙世界和谐共处，走长远可持续发展道路，方为百年大计，千年大计乃至子子孙孙、千秋万代的事业。

 一

       伊斯兰教赋予生态环保以新的理念，在其视阈之下的生态环保观绝对不是“人类中心论”，也不是“生态中心论”，而是超越二者的“真主中心论”。对于伊斯兰教的生态观不能从通常的认识物我关系的角度来理解，而应从信仰论的彼岸此岸关系来解读。其实，伊斯兰教生态观是一种神学存在论生态观，是一种以“真主中心论”以及“救世论”为主要内涵的生态存在论审美观。

　　近年来，国际生态学学术领域将生态科学分成了“生态哲学”、“生态伦理学”、“深层生态学”、“生态批评”、“环境美学”等学科。上世纪九十年代，中国学者提出了“生态美学”的概念，认为生态美学即是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论审美观。德国著名神学家莫尔特曼提出了“生态创造论”这一较为系统的生态神学理论，美国神学理论家大卫·雷·格里芬提出“生态论的存在观”。这些理论认为，人类处于真主与万物的中介地位，“人既不具有决定万物存有能力，也不可以视万物仅为满足自己需要的手段和工具，一方面因为人不是绝对的，另一方面因为万物各自有其本性，正因如此，人于受造的自然界乃有这一令人器重的角色需要扮演 ”。其实，物质世界的存在恰恰验证了超验的存在，换句话说，人类与万物的存在恰恰证明了造物主的存在。生态问题从哲学层面来说归根结底是人的存在问题，也就是人在天、地、宇宙空间之中生存和发展之问题。因此，伊斯兰存在论本身是包含着生态之内容的。那就是伊斯兰教义以真主存在作为最基础最根本存在，人与宇宙万物的存在都是由真主这一存在所决定的。从社会需要层面来看，现代社会着眼于宗教文明对于治疗现代社会疾病所发挥的重要作用。目前许多哲学家、宗教家都十分关注如何运用宗教文化资源参与纠正当代人类生态态度之缺失。诚如香港中文大学宗教系主任赖品超博士所说：“宗教与生态关怀是有着一种辩证关系，一方面，对于生态问题的觉醒会导致宗教上的生态转向；而另一方面，生态问题也会导引出宗教和灵性上的问题，而这在深度生态学的讨论中尤为明显，可以说生态关怀有一灵性之向度，而宗教是可以对环保有重大帮助的。”

　　关于当代人类对生态的观点，我们列举下面人士的看法:著名罗马生态俱乐部发起人贝切伊指出:“一般地说，人类增长和人类发展的极限问题，主要是一种文化上的极限。就事实而论，人类正在经历一个巨大的物质扩张阶段，并获得了对于自己栖息的决定性力量，但人类并不知道自己在其中安全活动的星球的负荷能力和人类个人的生物心理能力的极限是什么，然而，不预先承认和估计这些外部极限和内部极限，却正是人类文化发展的一个巨大过失 。”唐佑之先生认为：“不可误用土地。自然环境是属于造物主的，我们应尽管家之职分。凡有损自然的必遭拒绝，应该明辨慎思，同时谨慎应用，对大自然有尊重的心，珍惜自然资源。”

　　当然，对于生态环境之关注程度是与今日人类所处环境愈来愈恶劣程度成正比的。众所周知，自十八世纪工业革命以来，人类对生活资料的需求愈来愈多，最终导致人类社会发生巨大变化：一方面，人类的物质生活空前富裕，生活条件大为改善，人的生存状态走向空前的美化之境。但是另一方面生态环境恶化，诸如我们开篇所提到的环保问题早已经纷至沓来，在这种形势之下，对当前社会病症之治疗成为十分迫切的课题。特别是生态危机的严重性正日益迫近人类，人类由于扩张之需要，仍在无限制地掠夺地球资源，破坏环境，加重生态灾难。当代著名历史学家汤因比将人类的这种掠夺比作是人类所犯的一种弑母之罪。他说：“在1763年至1973年这二百多年间，人们获得了征服生物圈的力量，这一点是史无前例的。在这些使人迷惑的情况下，只有一个判断是确定的。人类，这个大地母亲的孩子，如果继续他的弑母之罪的话，他将是不可能生存下去的。他所面临的惩罚将是人类的自我毁灭。”

　　综合以上观点，我们以伊斯兰教视角观察之后，可以得出如下结论：第一，地球及在其之上生存的生物都是真主创造而来，人类对自己和地球之前途应有终极关怀意识、强烈的忧患意识和危机感。虽然最终决定权是操在真主之手，但是真主却让人类自己自救。因为真主说过：“我不拯救一个民族，除非他们自救之”；第二，伊斯兰认为，人类与万物具有同造、同在、同存、同有价值、相互依存之生态关系，只有维护自然生态之生物链，与之和谐共处，才有光明前景；第三，接二连三的自然灾害，是真主对人类的警告与提醒，人类理应要超越物欲，确立关爱地球、关爱人类生存、关爱和谐发展的生态审美观。

       二

       在伊斯兰教视阈之下，以认主独一为核心的一神论信仰与地球生态环保问题密不可分。伊斯兰教为全人类提供了最终极的人文关怀，其理由如下：一，伊斯兰文明是人类最为优秀的传统文明之一，理应好好学习并且阐发其精微大意，让全体人类受益；二，生态问题归根结底是人类的生存问题，而且当前人们对生态问题越来越关注，其实也是关注人类自身的生存与发展问题。而伊斯兰文明是最为注重人类整体的和谐生存与发展的。

　　从当前多元文化对话的角度来看，伊斯兰文明无疑是一种十分重要的文化资源。当代社会，经济逐步走向一体化，但文化却愈发走向多元对话共存。以多形态的文化智慧来丰富当代人类的精神生活，不仅是必需的而且是十分必要的。伊斯兰文明必将在多元文化的交流对话之中起到独特的作用。因为其强烈的终极关怀精神与拯救意识会对中国主流人士的“人类中心主义”观点起到一种重要的补充、纠正与借鉴作用；对当代社会人们过分追求物欲，对金钱之过分崇拜和对技术之过分迷信，都是一种有力的修正与警示。

　　伊斯兰教是一个主张人类与宇宙生态和谐共处的宗教。早在一千多年前的穆圣时代，伊斯兰教就开始强调要爱护地球家园，保持与地球生态的和谐与平衡，主张人类应当对宇宙资源合理开发利用，但不要过分。这些主张对今天的人们增强环保意识，建立宇宙和谐生态观具有非常重要的指导意义。

　　当然，伊斯兰教之所以能够提出具有如此前瞻性，如此先进的环保理念，是与它的信仰创世论、人类代治论密不可分的。下面我们就结合伊斯兰教体系中的相关理论来解读一下伊斯兰教先进的生态环保观。

　　从哲学角度看，伊斯兰教属于一神创造论。真主创造万物，而使人类来管理大地上的事务，处理与其它存在的关系。因此，伊斯兰文明不可能是如有些人所说的是什么人类中心主义，也不可能是什么生物中心理论，从人类与万物同为被造物这一角度来看，人类并未构成万物之中心；而真主赋予人类对于万物之管理职能也并不意味着人类成为万物的主宰，而只是意味着人类承担更多更重要的照顾维护万物之责任 。当然，万物与人类虽同为被造物，但是二者并不是平等的。人类与万物相比，具有万物之灵长的地位。其它的生物，诸如蔬菜、水果、部分陆地动物、海洋生物、食粮等等均为人类可以享用的美食。《古兰经》中对信主者可以食用的食物都有法律明示，说明了伊斯兰文明在中古时期就已经对生生不息的生物循环繁衍之生态规律有了清楚的认识，当然这种认识是通过伟大的天经得到的。《古兰经》曰：“他（真主）是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”“他（真主）已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对於万物是全知的。”“（他又为你们而制服）他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。”真主是大能的主宰，他在创造万物之后，又通过天经和圣人的教诲让人类参悟思考他们所见事物的由来。因此，伊斯兰教是最为讲究理性的信仰，通过对真主所造化的千姿百态的被造物的观察思考，就可以得出宇宙万物乃是真主所造的真理。同时，真主在《古兰经》中严厉斥责了不用理性参悟天地事理的人类与精灵：“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”真主造化的宇宙世界不是紊乱的，而是井井有条的，有着严密的秩序与规律。因为真主是本着真理规律而造化宇宙世界的。《古兰经》曰：“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说'有'，世界就有了。他的话就是真理。”真主以一定科学规律创造了宇宙万物，也以一定科学规律创造了人类。《古兰经》中提到：“我确已用泥土的精华创造人。”“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。”真主将人类创造成万物灵长，让他们在大地享有尊严与荣耀。真主之所以这样做，确有不为外界所知的奥秘。这从一件事情上可以看出来。《古兰经》中提到的一件事：真主将他欲在大地上创造人类的想法告诉给众天仙的时候，众天仙说道：“我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我知道你们所不知道的。”其实，此时不但众天仙不知道真主意图，易卜劣斯更加不知道。因为在真主创造了人类并且将知识教授于人类时，众天仙都感觉到人类的尊贵而为之叩头，惟独易卜劣斯不愿承认。“他不肯，他自大，他原是不信道的”。这个场景在《古兰经》中数次被提到，显然，真主创造人类有一种机密在里面，众天仙虽然不知，但是他们坚信真主既然那样做肯定有他们所不了解的神机，因此虽不知但服从真主的规划。易卜劣斯狂妄自大，他不知道却不去参悟，不用理性，结果导致了被真主驱逐的下场。同样道理，真主创造宇宙、神类、精灵，亦各有其妙。

　　伊斯兰教的核心是认主独一，是否认真主独一是穆斯林处理人类与万事万物关系的根本原则。伊斯兰教的真主中心论很明白地告诉世人：一切皆为真主所造化，懂得珍惜，懂得关爱，懂得环保，懂得善待，一切皆来自真主，皆归于真主。人类只有维护宇宙空间的责任，没有任何破坏自然环境的权力。

　　从《古兰经》的精神内涵来看，它包括了地球人类的前途命运、生存发展和彼岸理想等等重大课题。《古兰经》有创世、建设与拯救三大主题。正是因为《古兰经》将拯救人类作为真理显现的核心体现，因而伊斯兰文明的至高经典《古兰经》时时流露出浓烈的普慈世界、悲天悯人的震撼力量。

       三

       《古兰经》：“我必定要在大地上设置一个代理人 。”上面我们亦提到，真主造化人类，并将地球作为人类的家园，并非是毫无目的的，因为真主已经将人类作为大地的代治者。所谓代治者，其实就是代替真主行使管理大地使命的代理人。当然，这既是权力，是荣耀，更是责任。因为管理的内涵之中还有维护、保护、爱惜、拯救等等含义在里面，决不是只行使权力享受利益，而放弃责任的。这个代治者的“代”字，就是代替的意思，说明人类及大地上的一切生物都不具有拥有的所有权，而只是具有使用权与维护管理权利。《古兰经》曰：“天地万物的国权，只是真主的。”这节经文就充分说明了真主是大千宇宙的真正拥有者，人类及大地上的一切生物没有任何理由破坏自然环境，暴殄天物的。人类是万物之灵，真主以最优美的形态创造了人类，并且赋予人类聪明才智，其实质意义就是让人类做好代治者的事情。《古兰经》曰：“我确已用混合的精液创造了人，并加以试验，将他创造成聪明的。”试想，如果真主不给人类以超出其它动物的特殊才能与智慧，那么人类怎样来行使大地的代治者使命呢？这当然是显而易见的道理。此外，真主不仅为人类创造了地球，而且还为地球设置了优美的环境让人类生存于其中。真主所设置的这一切都充满了科学真理与客观规律。众所周知，地球是位于太阳系内的一个星球，太阳系有九大行星，地球距离太阳正处于一个恰如其分的位置，这个位置既不能距太阳太近，也不能距太阳太远。如果地球距太阳太近了，人类将承受不住太阳的炙烤，不能生存在大地上，生命得不到保障；同理，如果地球距太阳太远了，人类将难以承受冷空气的袭击，不易得到太阳的温暖，久而久之也不能生存于大地之上，生命同样得不到保障。真主还为地球设置了层层保护圈，像什么平流层，臭氧层等大气层，像是给地球穿上了盔甲，使宇宙空间的飞石不会轻易坠落到地球之上。另外，真主还为人类设置了优美的生态群落。我们在田野之中放眼四顾，就能看到空中有飞鸟，水中有鱼群，陆地有走兽，以及万紫千红的植物和有严密生物链条的动物群体。这一切，都是真主创造给人类的。真主创造了地球上的动植物群落，有很多意义，其中之一就是作为人类的佳食。“他以形象赋予你们，而使你们的形象优美，他供给你们佳美的食品。”真主体恤苍生，让人类有合法的各种佳美的食物享用之后，又在天经之中向人们提出了要求：“你们吃，你们喝，但是你们不要过分，真主确不喜过分者的。”这里的“过分”一词，就向人类社会敲响了警钟。凡事有个“度”，超越真主法度的事，是万万不可以做的，因为那是真主不喜欢的事。譬如说，人类对地球资源的“取”是必需的，但真主只是让我们不要过分。一旦将合理合法的“取”变成了“滥砍滥伐”，变成了“强取豪夺”，变成了“变本加厉”，变成了“不知节制”，那么这种“取”早已不是真主规定的那个“取”了。人类作为大地的代理人，应时时牢记自己的使命，合理开发利用，但要取之有道，取之有度，既有权利安心享用真主的恩典，又有责任保护好自然环境。因为在伊斯兰教的代治论内涵之中，包括有教人类善待万物的深意。（未完待续）

责任编辑 王官明

 来源：济南穆斯林