争买抢卖

伊本·欧玛的传述：穆圣说：“不得同教胞争买抢卖。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“任何人不得同教胞争抢买卖。”《艾哈默德圣训集》中有：穆圣说：“把一种商品售给两人者，以先讲价者为准。”

脑威氏说：争抢出售的形式是一人出售自己的货物，而购买者仍有自由权的同时，而另一出售者来，以更低的价争先出售自己的货物，以致破坏前者的商约。争购的形式是两人缔订了买卖成交的协议，但出售者仍有自由权，然后一人来出高价购买了前者已购的货物，破坏了与前者缔订的商约。这种买卖行为是犯罪的，被禁止的。但沙菲尔派、艾布哈尼法等法学家主张：争抢买卖有效，但为犯罪。字面派学者阿里之子达吾德、马立克主张：争抢的买卖无效。但争抢买卖不同于拍卖时的竞买，拍卖是允许的，因为买卖尚未与某人成交。穆圣曾出售某件东西时说：“谁愿加价”。

商品必备的条件是：一、本质洁净的商品；二、能使用的商品；三、有拥有权的商品；四、能确定交付的商品；五、商品是明码标价的；六、能拿到手的商品。

被出售的商品必须到手，即使作为补偿所得到的东西。可以出售到手前、后所分的遗产，遗嘱物，寄放在他人跟前的东西及正在交易还未成交的东西。如果购买者拿到商品后，可以出售，或赠送，或合理的任意支配。如果购买者尚未拿到商品，那么，可以合理的任意支配，但不许出售。除不能出售外，购买者可以任意支配的道理是，因为他通过购买得到了商品的拥有权，故有资格随意实施自己的权利。伊本·欧玛说：圣训规定交易双方成交后、商品则归顾主。购买者拿到商品前不许出售商品的原因是，也许商品到他的手之前已损失，如果这样成交，则成为骗人的交易，骗人的交易是无效的。无论交易的商品是不动产的，或动产的，或能称能量的，或论堆的。黑咱姆之子哈克姆请教穆圣说：主的使者啊!我是位商人，购到商品后，怎样出售为合法？怎样出售为非法？穆圣说：“你购买商品后，拿到之前不得出售。”《布哈里、穆斯林圣训实录》中有：穆圣时代论堆交易食物，购买者拿到家之前原地出售则遭鞭打。但拿到商品前，出售商品时讲好以某种货币成交，而收款时可以收另一种货币。伊本·欧玛请教穆圣，讲好用金币出售骆驼，收款时可以收银币吗？穆圣允许之。

①收货的具体方法

收不动产的方法是，出售者把产权移交给购买者，让他任意去使用。如耕种、植树乘凉、住家、或做为果园等。

收能运走的食品、衣服、动物等商品的方法是：

l、能称、能量、能数的商品，收货时须得称、量、点数。

穆圣对安法尼之子奥斯曼说：“如果商品能量时，你应量。”这就证明能量的则量，能称的则称，因为称、量是测定商品数量的标准，所以，凡能称的、能量的食品或非食品，收货时须得称、量。

2、不能称、不能量而论堆交易的商品，须得从原地运走。

伊本·欧玛的传述：我们原来向商队不称不量的论堆购买食品（就地出售）。后来，穆圣禁止就地出售，直到运走商品则可。这并不专指食品，而包括非食品类的棉花、亚麻布等，只要是论堆购买的商品不得就地出售。

3、除上述两种外的商品按习惯收售。

除上述两种外的，没有经训证明的，可按习惯和交易的常规收受。因此，有经训证据的，应按经训证据执行；没有经调证据的，可按习惯去做。

②不许出售未到手的商品的道理

如果购买者拿到商品之前，商品仍由出售者保管，那么，一旦损失，按理应由出售者负责。购买者不负任何责任，在这种情况下，如果购买者已出售了货物而获利，那么，便获得了不负亏损责任的商品利润，也可以说他未担风险。可是穆圣禁止了不但风险而获利的买卖。这种人的情形是他把钱付给了出售者后，为了达到赚钱的目的，未收到货，而以更多的钱又转售了货物，致使货物缔订了两个商约。伊本·安巴斯精通这类问题，所以，有人请教他：为什么不能出售未收到的货物？他说：这好似购买者以钱赚了钱，而购买的食品未到手仍在出售者之手。

（文章来源：穆斯林兄弟姐妹）