人物：马庭钧信仰里程

   我于1939年4月3日出生在河北省玉田县鸦鸿桥镇一个信仰伊斯兰教道的家庭里，尽管父母对伊斯兰教道了解甚微，但其虔诚不亚于深读《古兰经》的人，每当天灾人祸降临，或幸事喜事光顾，父母首先说出的总是：这是主的报应啊！这是主的恩赐啊！一切都托靠主吧！我就是从父母这种虔诚信仰的氛围中，扎下了“伊玛尼”的根，尽管幼小的我不知道主的内涵是什么，但我认为父母的信仰绝对没有错，主是掌管一切的权威者。所以说，如果有人问我，你是从什么时候是“回回”——信仰伊斯兰教道的？我的回答是从记事起听父母感赞主的话语中就有了”伊玛尼“，而不是从“米萨盖”（前世），因为伊斯兰教道里没有“前世”说。《古兰》七十六章1节明文告知：“人类经过一段没有记忆的时期。”即人之初，无意识，无记忆，一切由主决定：按主的“前定”——法则与规律生长，发展，这是对《古兰》七章172、173两节最好的注释。我们从172节“当时”和“阿丹的子孙后代脊背中取出”（切记：不是从阿丹脊背中取出）及173节表并列关系的“或者说”等词语中也可看出。这就是王静斋前辈在注文中说：“这是一种微妙的比喻“的真正理由吧！

      我不知道几岁父母把我送入清真寺学经了。我只记得清真寺里有二十几名男女同学，每天早课按序到阿訇面前：小的学阿文字母，大的学拼读经文。今天学多少，明天考多少，不会的，不教新课。这样，不用多久，虽然都是一个班，可学的速度大不一样，差别也就大不相同了。我还记得每天上早课，清真寺讲堂里，真是一片琅琅读经声：讲经声，学经声，温经声，男声，女声，粗声，细声，混合在一起，好不热闹呢！到了七八岁，尽管不会念礼拜经文，阿訇让我们跟在大人后面按时礼拜。到了斋月，家里人斋戒，我也总是想“把斋”，倒不是懂得斋戒是主命，而是谁斋戒谁夜里吃肉饼。就这样，每年我总是把三两个斋。现在想起来，肉饼香，可那炎炎的夏天，忍饥忍渴，实在叫我这几岁的孩子难熬啊！每把一个斋，都是几次想中途开斋，又都是母亲不允许，并劝我要忍耐。回想起来，少年时代清真寺里的学习生活还算满快乐的。只要完成阿訇教的，你就可以自由玩耍了。每当碰到有人给阿訇送来糖果，阿訇总会分给我们一块半块的，这可是家里很难遇到的美食！

爱情的忏悔录  马庭钧 1965.2.16


随着光阴的流逝，
你少女的姿容恍惚。
但那乌黑闪亮的笑眼，
仍在深情地痛楚。
你少女的胸襟（注：不信主）
如今才使我敬慕。
“安拉”真不存在吗？
当时，我是多么地糊涂！！！
是我砍断了爱情的纽带，
是我无情地把你甩开。
你焦急，你痛恨，你悲哀，
这一切都是我的罪债！
请原谅我吧，N君！
我已逃出了“罪恶的魔窟”（注：不信主了）。
N君，请原谅我吧！
我也踏上了人生正路（注：不信主了）！

      文化大革命开始了，到处破“四旧”。清真寺倒霉了，轻的改为工厂，重的变成猪圈。阿訇倒霉了，轻的劳动改造，重的去养猪。我舅舅被打成“伊玛尼”党参谋长，入狱劳改，姨表哥们纷纷声明与舅舅划清界限，脱离关系。我大哥是阿訇，我二哥是右派，我妻子是富农子弟，我由于1959年考古实习，去河北正定县城参观千手大佛，恰逢头一天周总理参观，我们去时又遇小雨，便吟诗一首，以表心志：

雨洒兴隆寺，景新迎贵宾。
步入佛家境，乃是共产人。

      这首诗按理说，没有罪过，可在那黑白颠倒，野蛮无知的年代里，鸡蛋里挑骨头硬将我打成牛鬼蛇神。我不服气，据理顽抗，结果又打成现行反革命份子。我和一位汉族教师（地主子弟）一起赶出中学去小学教一年级小学生，还没教一个月，贫下中农有意见，说：根红苗壮的孩子怎能让牛鬼蛇神教呢！于是，我俩开始停止上课了。我是回族去喂牛，他是汉族去喂猪，铡牛草时，我俩合作。劳动之余，我常想，我是汪清县第三界优秀教师代表，忠于职守，业绩突出，为什么竟然落到这种地步？有时，我也冒出个念头：这是不是不信主的报应啊？这是不是真主对我的惩罚啊？难道世界上真有“安拉“吗？那余杏英老师讲的确实是真实的存在啊？这到底是哪个对？还是都错了？要么都对了，这真叫我百思不得其解啊！

      我重新走上信仰真主的大道就是这样通过学习探讨走上来的，而且越走越宽广，越走越亮堂。1994年1月，我与妻子说出了我从小至今在信仰真主的大道上坎坷不平的里程：盲信（1939—1958）——不信（1958—1988）——学习探讨（1988—1994）——重信（1994—）。之所以会如此，就是没有读过《古兰》、《圣训》和书刊报上学者阿訇的文章。现在，我总算弄明白了：宇宙万物的造物者不是像佛教徒随意塑造得了的，也不像基督教徒所说：上帝是照自己的形象创造了人，竟然还有一个儿子耶稣。这种把宇宙万物造物主宰人格化了的做法是错误的，是有害于正信的。正因为这二教是用人世间的一切去塑造，去想象宇宙万物主宰的做法，即以“同类为主宰”，德国哲学家费尔巴哈才得出了结论：“不是上帝创造人，而是人创造了上帝。”其实，费尔巴哈这一结论是对佛、耶二教根本错误的尖锐的揭穿和致命的一击！伊斯兰教信仰的宇宙万物的主宰——真主“安拉”，是独一的，是超然于万物之上的，是大能全知的，是普慈特惠的。渺小的人类只能认识造物主宰的实有和永存，而不能窥测到造物主宰的形象和幽玄。俗话说，不比不知道，一比才知晓，伊斯兰教是正信。从今年2月9日进斋起，我要斋戒，我要日守五时拜功。妻子近十年来，看我学习信仰的书和笔记，文章，又听了我这么一说，也表决心：要破除迷信，信仰真主。于是，不到一个月，我妻学会了“清真言”，道“色兰”和“法蒂哈”及《黄牛》章前5节，还学会了112、113、114三章《古兰》。谁知，狄阿訇老伴1月31日来我家求我2月1日去她家给狄阿訇念个“法蒂哈”做二十周年。我一听，别等2月9日入斋了，干脆2月1日开始入教——日守五时拜功吧！这就是我重新走上信仰真主大道是1994年2月1日的原因。

      日守五时拜功了，主麻拜怎么办？于是我向图们市宗教局申请批准石岘伊斯兰活动场所。1994年3月18日，我召集了石岘杨松祥、李学林、王登举、沙永会在我家礼了麻主拜，拜前，我宣读了《古兰》六十二章9节和穆圣在麦地那第一次礼主麻时的演讲词。拜后，边喝茶边学“清真言”，并讲解其意。沙永会老人激动地说，我活了八十多岁了，快进土了，从小就会念，今天才知道“清真言”是啥意思。我听了也倍受感动，心想，替圣传教，任重而道远啊！

   
      1994年5月4日，我的第三篇信仰真主的论文《伊斯兰教是人类宗教史上最后最纯真的宗教》诞生了，文中从三方面论证：一、人物真。二、经典真。三、信仰真。有理有据的论述为什么要信仰伊斯兰教，不仅更加坚定了自己的“伊玛尼”，而且也教育了普通穆斯林群众。这就是2000年4月10日《为什么要信仰伊斯兰教》（一张纸传单）的蓝本。此传单得到了广泛传播，并得到了一个绰号叫“三真”。

      从此，石岘、汪清两地因为没有阿訇，回族家有事（游坟，做周年）来找我，我也不拒绝。于是就有了汪清寺管会和宗教局聘请我为阿訇这件罕有的奇事。理由是：一、寺里穷，我有退休工资，寺里只管住宿；二、我能料理婚丧之事；三、我能理智地宣讲教义。去不去，得到两位舅舅的鼎力支持，说：现在奇缺宣教阿訇，你比你大哥当了一辈子阿訇，只会念经，不会宣教强多了！于是，我于1997年6月上任，汪清清真寺开始礼了主麻拜。7月暑假召集了一年级以上的学生进寺用汉语拼音只用了三天时间，学会道“色兰”，“清真言”。汪清清真寺虽属县级寺，人口不足两百人，平日走家串户，宣讲教义，觉得替主宣教也是一件令人高兴的事。一晃，年末寺管会要改选了。万没料到，结果仍是不礼拜，喝大酒的人当主任。于是我第二天礼完“邦答”，整好行装，偷偷地离开汪清清真寺。这就是我人生中当了半年阿訇的特殊时期的特殊经历。

      1999年4月7日，我写完了《新认主学》一书，现将书序，抄录于下，以见我心：“《新认主学》初稿终于在真主的相助下完稿了。这是我近几年学习笔记和心得体会的结晶。写它的目的：一则是整理自己的学习成果，二则是作为我系统地宣传伊斯兰教义的一个手册，三则是供目前老阿訇的教学或宣教时的一个参考资料。如果真能得到老阿们的青睐，在教学或宣教上有点用处的话，那可是我六十寿辰之月的莫大安慰了！有诗为证：

辛辛苦苦六十年， 一切对我都无缘。
若问归期何时到？ 笑对人生读《古兰》。


      此书之所以取名《新认主学》，主要是尽力从现代科学成果和目前生活实际出发来阐述有关真主的问题。全文可分为四部分：一，要正确认识物质，二要正确认识世界，三要正确认识人类，四要正确认识真主。由于不少是资料集锦，不少是自己的心得体会，错误，笑话是难以避免的，希望有识者偶阅拙作不吝赐教，在此先行致谢了。

      1999年5月31日，我和杨松祥兄去延吉买肉，许阿訇爱人告诉图们请来个防水工阿訇。第二天，我们俩来图们清真寺见到一个高个，红脸，憨厚、忠实、稚嫩的潘红松阿訇。寒暄之后，决定6月4日礼主麻。主麻那天，礼拜者：白俊臣、左奎然、杨松祥、马庭钧和常家父子，后来参加者有蔡青山，王忠志等。潘阿訇领拜时音准、音质，音调都不错，我们图们市寺里穷，只能聘请自食其力的防水工阿訇，请高手谁又会来呢？从此，潘阿訇为了礼主麻，逢主麻就提前收工，回寺洗礼后，领着我们礼完拜才吃饭，再去干活，不分冬天和夏天也是相当辛苦了。一天，突然来电话，说是一位奶奶来寺要写“都阿“，让我带着笔墨来寺应急。我到寺里一看，原来是王学志母亲，写完后，潘阿訇才跟我说，他只会十八个“嗦雷”，婚丧礼仪经没学过；他岳父老常说得更干脆，我们来这里原来不是当阿訇，是当四师傅宰牛羊的。我说，不用怕，给死人传经和结婚写“伊扎布”我来教，只要你肯学。他们父子欣然同意，并表谢意。就这样，没用一个月，潘阿訇基本能料理婚丧事了。那时候，每逢主麻礼拜前，由于阿訇讲不了，也没时间讲，我就利用拜前半个钟头宣讲我的《新认主学》讲稿。冬天来了，大殿里要生炉子，没引火柴，我和杨松祥兄每主麻都是从石岘乘汽车带来一袋引火柴，提前来寺生炉子，扫大殿。后来，炉子让人偷了，是杨松祥儿子给买了一个。在那艰苦的礼拜年代里，我最发愁的一件事就是每逢开斋节、古尔邦节，礼拜凑不够人数，求找无效，只好找来儿子，姑爷，孙子，要不然，那时刻就真的礼不了拜。在那艰苦的礼拜年代里，我也有最喜的一件事，那就是：年近70的主任白俊臣，委员左奎然居然在短短的时间里跟我用汉语一字一句地学会礼拜词和四章《古兰经》外加《黄牛章》1—5节。这在哪里都是罕有的事，一般老人总是借口老了，没记忆了，白俊臣和左奎然的事充分说明：拜主无早晚，只要你肯干。现在白俊臣八十多了，左奎然也近八十了，所学经文都没有忘记，就是值得学习的典范。

      针对图们市回族群众对伊斯兰知识几乎是零，又针对多如牛毛的《穆斯林须知》基本上都太老朽，不合时宜，我举意编一本针砭时弊，联系实际的小册子，知感主，于2002年6月3日，我自费出版了《穆斯林须知》，分日常用语和日常问答两部分，向图们市每户回族发放一册。恰逢家乡河北省玉田县鸦鸿桥清真寺落成典礼，10月15日寄去300册，以资祝贺，以表赤子之心。

      2003年4月1日，我又自费出版了《基督教自白》，我之所以出版此书，主要是让老少阿訇们和广大穆斯林群众认识一下，基督教的真实面目和错误所在；我之所以用基督教《圣经》和他们的权威著作作依据，让他们自我表白，以暴露他们信仰的虚伪性，欺骗性。我认为，这样照比，王静斋译外国伊斯兰学者批判基督教的《回耶辩真》一书的说理性，服人性不知要高过多少倍呢。

      2004年秋天，潘红松阿訇没向寺管会辞别就到沈阳挣大钱去了。老白老左又气又恨，也没办法，怎么办？最后，找到我头上来了，让我当阿訇。我不同意，我说当代理阿訇还可以，正式的来了，就交差。他们通知了市和州宗教局，于是就有了市宗教局让我统计出图们市回族人口，州宗教局通知我11月24日开改州伊协秘书长会议，张敏就是那天选上的。在我当代理阿訇期间，一方面主麻拜照常礼，2004年开斋节拜前我讲了两个问题：一，穆斯林当务之急是认真学习《古兰经》和《圣训经》，并列举了图们市回族人民不学习发生的十几件迷信的现象（节日后，走向各家发放《伊斯兰之光》）。二，伊斯兰信仰什么？1、认主独一。2、人变不成神。3、人类是代主治理世界的代治者。另一方面，四方寻找阿訇，结果先后来了两位，看了一下，都不愿留下。后来，听说原因都是犯触我，一则听我念了经，二则看我写的书。我听了好大不痛快！我是那样高傲的人吗？对潘红松阿訇怎么样？走时背着领导，可向我告了别，并诉说了走的理由。对海雁阿訇也是一样，当我知道他是一个崇拜教主，十分迷信的阿訇，我并没拆他的台。心想，寺里穷，总有呆腻的时候。2010年4月27日，狄家给少英做七日，找我去料理，我说找图们海阿訇去，听说走了，我才去了狄家料事。

马庭钧

2012年8月11日下午