以佳美馈赠自己：伊斯兰的生活方式

　　“海迪耶”是阿拉伯语的音译，意为馈赠，如果从伊斯兰信仰的角度去理解，这个词则包括物质和精神、行为与思想、实践与意愿、今世与后世两个层面，两种意义。大者如忧国忧民、赈灾救难，小者如扫除路障、微笑予人。总之，一箪一瓢、一颦一笑、一言一行，都是人生在世时给这个世界的海迪耶，无不体现出伊斯兰信仰的价值和意义。

　　清代著名伊斯兰学者马注在其名著《清真指南》中，对伊斯兰的慈善观作了概括性的总结：“能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者，谓之兼善；能慈外教者，谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”独善、兼善是儒家追求的最基本的人生目标，所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”。兼善天下即为“天下”之善，可以说包含在先贤马注的“公善”之中。而马注所言“普善”的境界，绝非常人所及，非大善、至善者莫属。


　　对于穆斯林而言，海迪耶是信仰指导下的行善的表现，是遵从教义而自愿自觉的行为。求善若渴，行善若乞，从善如流，这是穆斯林应拥有的基本品质。


　　海迪耶的意义在于懂得给予。无论贫富贵贱，真主都慈悯了人类给予的机会。物质如钱财物品，行为如微笑善言，意识如善念“杜瓦”（祈祷与祝福）。嘉言懿行，无不属于馈赠。赠予的目的看似惠及他人，实则成全自己。所谓馈赠受赠，成己成人。


　　伊斯兰教主张善如蝼蚁，必得其报。善行是信仰的表征，信仰正是通过行为得到很好的体现。伊斯兰教认为，有财者暂时保留了财富的拥有权，有才者暂时保留了才华的拥有权，财、才同为财富，有良善的举意，馈赠行善，才是实践自己的信仰。馈赠善行的行为，体现的是抱诚守真的信念。所以，穆斯林要夯实坚信清净无染、真一无二的本真信仰，脱去狂妄自大、财大气粗、背恩忘义的愚昧无知，摆正在今世中的位置，时时以善言善行回报他人，回报社会。


　　十多年前，美国斯坦福大学出版社出版了一部研究西安回坊回族的作品，名为《麦加北京之间：城市回族的现代化和消费》，讨论穆斯林的生活问题，诸如吃什么、穿什么，接受哪种教育等等，其中有4个章节专门讨论西安回坊穆斯林的传统食品、工业化食品、禁酒和结婚礼服等问题。


　　初读此书，并无感慨。但随着年岁增长，越来越觉得该书视角的奇崛。作者用大量篇幅描述西安回坊穆斯林吃什么、怎么吃；穿什么、怎么穿。


　　吃穿问题看似日常生活中再普通不过的事情，如果置于全球化、现代化的背景之下去观察，就能轻易发现其时代性的变迁特点。基于哈俩里（合乎伊斯兰教法）与哈拉目（不合乎伊斯兰教法）价值标准之上的消费观念，其实决定了穆斯林对消费的选择。一句话，吃喝穿戴，一切消费行为体现了伊斯兰的信仰。


　　问题在于在工业化将产品统一化、模式化、集约化的时代，在食品安全危机、冒名“清真”肆虐、过度消费、无节操消费等等问题突出的今天，穆斯林应该如何消费？同时，穆斯林应该给社会提供何种消费产品？


　　从根本而言，人们消费的仍然是自己提供给世界的产品。作为个体，穆斯林群体给这个世界馈赠了什么，这是最终决定穆斯林消费品品种和质量的根本。因此，反思穆斯林的馈赠行为和理念是否符合人道与主道，这才是问题的关键。

　　作为信仰者，穆斯林的消费不应该只是生物性的满足，满足物欲的消费只能促进物欲的膨胀和无节操的竞争，“夸富”和“显摆”不是穆斯林的消费观。赠予什么，则得到什么；点亮别人的灯，同时也照亮自己。生命之贵，在于尽揽善行于怀的良善举意。看看多少家财万贯、学富五车的人都没有得到向他人赠予的机会，财才湮没，铅华洗净，过往那些自私的、虚浮的荣耀与显贵如泡影般碎去。在今日这个人们甚至面临施舍无门的时代，成全自己本身就需要善念的积修。修己才能达人，成己而后成人。