中正之道 优素福马常胜阿訇

伊斯兰中正思想概论 感赞仁慈的安拉，赋予我们生命，让我们得享终极关怀——伊斯兰信仰。经由伊斯兰这一恩泽，我们找到了人生的价值、方向和意义。我们怀着一颗感恩的心赞颂安拉，并祝福安拉的使者穆罕默德——我们的先知、师表、典范、楷模。他承担了使命，完成了信托，忠告了稳麦，并给他的稳麦留下了光辉灿烂的伊斯兰大道，传播教道千年，始终光亮如初。凡服从安拉和使者的人，确已获得了伟大的成功；凡违抗安拉和他的使者的人，确已陷入明显的迷误之中。祝福先知廉洁的眷属和忠贞的圣门弟子，以及追随效仿他们行善的所有的人们。  近半个世纪以来，在全球穆斯林学术界，中正思想已经逐渐成为主流理念，为越来越多的穆斯林学者所认同。伊斯兰信仰共同体在经历分散、内耗、四分五裂之后，通过弘扬和坚持中正思想，不断加强内部的联系，又有希望走向团结统一，成功解决内部存在的诸多问题，同时改善穆斯林与非穆斯林之间的关系，这是安拉对这个时代的恩典。 中正思想来自于伟大的安拉。在尊贵的《古兰经》中，安拉说：“就这样，我使你们成为中正的民族，以便你们见证世人，而使者见证你们。”（2：143）又说： “你们当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。”（55：9）“中正”即中庸、公正、公道、不偏不倚，在两个相对的事物之间建立公平与均衡，它属于伊斯兰最显著的特征和最核心的价值理念。 根据艾布·赛尔德·胡德利所传圣训，先知（原主福安之）把《古兰经》第二章第143节经文中的“沃瑟图”一词解释为公正、公平。（布哈里辑录）先知强调：“万事以中道为佳。”（《世俗与宗教之礼仪》）他反复提醒穆斯林谨防极端，说：“你们当谨防在教门中极端，你们的前人只因为极端而遭受毁灭！” （奈萨仪辑录）并曾连续三次强调：“极端者已经遭受毁灭。” （穆斯林辑录） 伊斯兰的中正，并非抽象玄奥的理论，而是鲜活的指导。只要我们留心观察和思考，渗透在人类信仰和生活之中的伊斯兰的中正思想举目可见。 （一）天道与人道 天道与人道之关系，从不同的角度，也可以视为信仰与生活、主的权力与人权、精神与物质、敬主与爱人、功修与人伦等等关系。 天道与人道这一对概念主要表现在伊斯兰的功修、人际关系以及伦理道德之中。古往今来，人类往往不能准确把握天启性和人性之间的关系，要么顾此失彼，要么厚此薄彼。当单纯强调主权、主道或者天启，而忽略或者压制人权、人性，甚至抹杀人性，便出现出家修行、苦修禁欲的极端。当只谈人权或者人性而忽视天启、否认对造物主的义务，犹如近当代西方的社会价值观念那样，将人的自由、尊严、享受、个人利益至于至高无上的地位，摒弃天启的引导，就走向另一个极端——人变成了纯粹物欲的奴隶。伊斯兰在这两种事物之间建立一种平衡，既不丢失天启性，也不忽略人性。 《古兰经》中，天道与人道始终交汇在一起，相互协调而统一，从不割裂开来。例如， “你们当享用安拉赐予你们的给养，并且感谢他。一个优美的城市，一个至赦的主宰。”（34：15）享受给养是人性所需，感谢安拉是天启性所在。经文给世人展现了一副美丽的画面：“一个优美的城市”——社会发达、物质充盈、道德完善；“一个至赦的主宰”——创造世界、关爱世界、养育世界。又如，“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，你们应当多多地记念安拉，以便你们成功。”（62：10）寻求安拉的恩惠是人的物质需要，礼拜是对安拉的义务，二者相得益彰，缺一不可，没有丝毫的对立和矛盾。再如，“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”（7:31）吃喝是人的物质需求，是世俗生活，是对人的权利的保障，但其中也需要天启的引导——不可过分。据奥尼·本·艾布·朱海法由其父传述的一段圣训非常形象地阐述了这个问题：先知让赛里曼和艾布·代尔达依结为兄弟。赛里曼前去探望艾布·代尔达依时，看见温姆·代尔达依衣衫褴褛，就问她：“你怎么成这个样子？”她说：“你兄弟艾布·代尔达依在今世一无所求。”艾布·代尔达依回家后给赛里曼做饭吃，赛里曼对艾布·代尔达依说：“你一块享用。”艾布·代尔达依说：“我封斋。”赛里曼说：“我绝不会动口，除非你也吃。”艾布·代尔达依只好陪他吃。深夜，艾布·代尔达依要起身去礼拜，赛里曼说：“你睡吧。”艾布·代尔达依只好又躺下了。过来一会儿，他又想礼拜，赛里曼再次劝他：“你睡吧。”直到后半夜，赛里曼才说：“现在你起来吧！”他俩洗小净完成了夜间拜功后，赛里曼对艾布·代尔达依说：“你对你的主有一份应尽的职责，你对你自身有一份应尽的职责，你对你家人有一份应尽的职责，你应当履行你应尽的各项职责。”艾布·代尔达依随后把这事告诉了先知，先知说：“赛里曼说得正确！”（布哈里辑录） （二）精神与物质 精神和物质的关系是人类最常见最主要的关系。有别于只注重精神的建设而忽略物质，或者只注重物质的追求而忽视精神建设的主张，伊斯兰主张精神和物质二者的协调统一，有效防止了二者的冲突对立。 在伊斯兰的五大功修中，礼拜和天课是相提并论的。《古兰经》说：“你们应当谨守拜功，完纳天课。”（2:110）礼拜是精神建设，能阻止人干丑事和犯罪：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶。”（29：45）拜功是心灵汲取营养的重要方式。穆斯林每天五次礼拜，站在真主的面前，忏悔自己的罪过，真诚向安拉求恕饶，逐渐地使自己的内心纯洁、善良，最终放弃罪恶，从善如流。天课是物质建设，安拉要求穆斯林完纳天课，以富济贫，扶助社会弱势群体。伊斯兰从不提倡只注重精神建设而忽视物质追求。 有时会听到一些说法，什么“有今世就没有后世”，“精神充实物质就会匮乏”等等，这让人们难免困惑：究竟应该追求精神还是应该追求物质？其实，伊斯兰早已化解了这种纠结和矛盾，伊斯兰在关注精神的同时，强调重视物质建设。如果物质方面很匮乏，精神难以充实和强大，因为强大的精神缺乏支撑它的物质载体。伊斯兰倡导既要有充足的物质，又要有强大的精神。 先知（原主福安之）曾说：“在安拉看来，强大的信士优越于软弱无力的信士。”（穆斯林辑录）这里的强大包括精神和物质两个方面。《古兰经》许多经文在提到精神建设的同时，也提到物质建设，如：“我们的主啊！求你赐予我们今世美好的生活，也赐予我们后世美好的生活。”（2：201）又如：“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像安拉以善待你一样”（28：77）伊斯兰倡导穆斯林追求两世的成功与幸福，今生的成功、尊贵和荣耀离不开用物质支撑和彰显。“尊荣只是真主和使者以及信士们的。”（63：8）先知曾经诠释了物质成功的内涵：“今生的幸福美满生活需要三个要素：贤惠清廉的妻子，舒适便利的交通工具，宽敞明亮的住宅。”（穆斯奈德辑录）从古到今，贫穷、疾病、愚昧是人间的不幸，绝不是光荣和值得炫耀的资本。