悅读：理解优先于单纯的背记

　　文/格尔达维
　　译/张维真
　　在探讨知识优先于行为这一课题时，我想提醒人们注意一个重要事宜，它也属于优先选择学的内容。这便是：理解学优先于传述学；换言之，就是理解和领会优先于单纯的背记和灌输。真正的知识体现于理解与消化之中。
　　伊斯兰要我们通晓教义，而不仅仅是学习教义，一如真主所说：“他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者通晓教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”（九：１２２）圣训说：“真主使谁受福，必使之精通教义。”（布、穆辑录）
　　“非格亥”比“尔林”含义更深刻、更具体；它是一种理解，精确的理解。因此，真主否定不信者、伪信士有这一属性，把他们描述为“不理解的民众。”（八：６５；五九：１３）
　　穆斯林辑录的艾布·胡莱勒所传圣训说：“人是矿物，犹如金银；如果有正确的理解，则蒙昧时代的佼佼者在伊斯兰时代仍然是佼佼者。”
　　艾布·穆萨所传圣训说：“真主用以派遣我的正道与知识，犹如普降大地的及时雨，有些地面土质纯正，吸收了雨水，并长出茂盛的牧草和各种植物；有些地面是干旱不毛之地，却能留住雨水，真主借此益济人们，于是人们喝了水，让牲畜饮了水，并耕种了土地；另有一些地面，光滑平坦，留不住水，也长不出草。这就是下列人的比喻：通晓教义的人，得益于我的使命，自己有了知识，并授之于人；对我的使命置若罔闻，拒不接受正道与知识。”（布、穆辑录）
　　这段圣训把穆圣带来的正道和知识比作复活已死大地的甘霖，一如宗教知识复活已死的心灵一样。把接受这一知识时人们所表现的不同类型比作不同性质的土地。最高类型的人便是理解知识、取益知识并授之于人的人，犹如纯正良好的土地，吸收水分，得益于水分，并长出茂盛的牧草和各类本草植物。次等类型的人，有记忆的心灵，却没有敏锐的理解，他们不具备深邃的理解力，故不能去剖析内涵、演绎律例。这类人背记了知识，等到有了渴求知识、自己受益且能益济他人的学生，遂接受他们的知识，得益这些知识。这类人益济人的方式是传达知识，他们相当于不毛之地，却能留住水，以至人们来到这里饮用，把它带给他人饮用，并用它去耕种土地。这便是著名圣训中所指出的：“愿真主赐福于这样的人：倾听我的话语，并理解之；然后原封不动地传达给别人。承载知识者未必是理解者，但承载知识者有可能把它传达给更有理解力的人。”第三种人既无背记，又无理解；既无知识，又无行动。犹如盐碱地，既不吸收水分，又不能为他人贮存水。
　　这段圣训证明，真主看来最高级别的人是善于理解和领悟的人；次于他们的，是善于背记的人。因此，“理解”优越于“传述”，“学者”优越于“背诵家”。在穆斯林共同体的黄金时代——前三代，具领先地位的是“学者”、“智者”，而在衰落时代，具领先地位的却是“背诵家”！
　　我并不是说，背记毫无价值，人的记忆没有什么用途。这种说法自然是不对的。而是说，背记乃是贮存事实和知识，以便日后受益。故背记本身不是目的，它只是一种手段。穆斯林所犯的一个错误便是重视背记甚于重视理解，对背记的关注超越了它本身的分量和权益。
　　所以，我们看到，由于背记古兰的贵重，人们过分尊重古兰背诵家，乃至在数个国家举行古兰背诵竞赛，授予一人高达数万元的丰厚奖金。这固然可喜可贺，值得称道。但是，类似这样的奖金，或其一半，或四分之一，未曾拨给各类宗教学科的佼佼者，如经注学、圣训学、法学、法源学、信仰学、宣教学？？尽管穆斯林共同体更需要这些人才，他们的裨益更大，更丰硕。
　　我们国家普通教育中的一个弊端是重视背记、“填充”，而不重视理解与消化。因此，完成考试以后，一个人常常就忘了自己所学过的东西。倘若学习的前提是理解、领会与消化，就会深深印在脑海中，而不至于忘得如此之快。