陈克礼：忠孝节的起源与因袭

“凡是宗教，都带一点迷信味儿。”这是我游学以来常常发掘的句子。不管是与人攀谈间或者是阅读书报时，它——这个武断的公论会锐利地映入我的网膜，深匿我的脑海。使我屈服地认它是经验之谈，历史之论。真的，它在我水晶的心灵里印上了憎愠宗教的烙印，于是我开始踌躇了：

“为什么镇日不暇对白壁膜拜不怠？为什么枵腹牛吼的持斋？又为什么作那多多许许的仪式？……”

我好久的时候，被沉浸在这些“为什么”的疑团里，欲拔不能，欲解无机，这期间，我苦恼极了，也沮丧极了，但是后来我获得了两件法宝——沉思与博览——于是从前所憧憬的那些难题得到了相当的解答。我明白了那久刻在我心底的话是多么富有作用性啊！它究竟堪作定律不？我不敢果断，可是我敢说，回教不在它的范畴以内。因为我们追溯回教的真面目就不难知道它的一切之完美。不过因时间空间与人事的关系，往往以讹传讹，失去重心，徒守皮毛，久而久之染上了迷信之色彩，根深蒂固，遂给外人以口舌，这真可惜。现在我姑不论别的，仅把忠孝节加以概述，便可知其一斑了。

我们谈忠孝节应先知道它的起源，想知其源必须先说易卜拉欣先知的逸事。回教历史告诉我们：这位先哲，是上古时代巴比伦人（？原文上方又注“伊拉克”三字。）出显宦，幼恶迷信。成年后，颖敏绝众，受真主的启迪，遍传圣教。惟当时人智謭陋，暗礁多多，他曾被焚刑，几而身死。后冲破百折，遁居叙利亚，不久奉主的默示，以爱子伊斯玛依为幡祭之牺牲，他父子就这样耿耿地照办了。只是普慈的主把伊氏以先羊代赎了，结果成了历史上灿烂的一页。到公元后六世纪时，至圣穆罕默德诞生继伊氏而布回教。穆圣见人们节气的背礼，必须改革，后来接到“汝为主礼拜和牺牲”的主谕，遂制定此节，与开斋节前后辉映。

忠孝节的起源大致如此。不过我们要弄清楚它的关键何在，别把它视作无意义的妄举。前后归纳起来，它指示我们（一）要常常爱主、念主、不可稍怠；（二）万事以主为出发点，以主为归宿；（三）要有坚强的意志，百折不挠的精神牺牲小我，成全大我。（四）扶助贫弱，团结一致，扫除黑暗，道归于一，此外如教我们忏悔，往昔之不逮，深悟来世之情景等等，真是书不胜书，言不尽言。一言以蔽之它使人类去恶从善，作两世之义人，凡此一切都是它之源义。

然而，后来的人不能准乎实质加以阐发反而生出许多似是而非的陋俗来：

我们先从名称谈起。照伊氏父子的壮烈故事，可叫“忠孝节”，由阿文的“尔底耐哈”可译作“牺牲节”，但真诧异，这种真善美的名字教胞们却不叫，一味地叫“小开斋节”，真是错误已极。因为实际说来，二者有先后之差，并无大小之别。 若强以大小衡量之，在哲学名词上，这叫“二等量无因不相等”，是谬误的论证。同时违背主的意旨，是有罪的勾当，这是第一件。

其次，就是礼拜时间问题。依各可靠之教典说，最好旭日升出一枪杆就作。而我们所礼的时候，通常将入“嫌疑”的领域。这种延宕的情形是一种轻视真主，各自颓败的表示，我们要积极、活泼、向前，不应有那些颟顸的现象，这是第二件。

再次是“胡图伯”的本意是“宣讲”根据各大教律学家的主张，它的功用是教人以宗教生活之所需。理当各地以其方言为最佳。而吾国只以花腔美调一念完事。若有开明者翻译倒反遭到“新派”的讥诮，尤其今年的双“胡图伯”大家争着写摧生睹阿，结果抢呀骂呀喧嚣呀，充斥了寺院。大节的真缔抹杀无余，这是第三件。

末次，是拜数和地点。我们要明白，大礼只两拜，名“副天命”。我国通常以后再作四拜附功，这是劳而无功的。因大家所欠的天命，不知凡几，若强作副功便是轻本重末倒行逆施了。至于“地点”是以广场集礼为合适。一资团结，二资壮观。我们可好，你的我的四分五裂，是多么不好的现象！这是第四件。

以下就是宰牲问题。按宰牲应早将它购来，施以饱饲，个人亲宰，并以若干送给他人，一来救贫，二来可联络，而一般人只是临渴掘井，请人代宰，私食其肉，宰牲核心消失殆罄，最无意思的是有些地方阖坊共买一牛，大伙分之，笃悃之意何有哉？这是第五件。

综上所写，是其荦荦大者，详细分析，恐怕尚多，总而言之，我们教胞从今要发挥优点殄灭污点，大家要恪遵着“你们总抓真主之绳，莫分党派”的主谕。和“穆民至于穆民犹墙上之砖，互相联系，缺一不可。”的圣训，去团结一致，整齐步伐，甘苦共尝，戮力奋斗——以摈因袭，而重理智，《古兰》责斥顽固者说：“假设你们的列祖列宗是一事不懂，且不得正道，可因袭吗？”它奖励智者说：“天地的创造昼夜的递嬗，行驶于海洋中有益于人的船舶，及主由天空降的雨，繁殖已枯的大地，散布万畜，风的吹，云的流，这些都是对智者的征兆。”我们要把这两段经文，加以脍炙，当阿衡的应本着天良凭依《天经》《圣训》去传教，不可掩耳盗铃，欺人自欺。教胞应虚心接受，信认阿衡之言，体行教义。大家共信共行，救吾教于水火之中，树回旌于遍世之上，共呼回教万岁，这我们才算尽了责任，嘘一口长气啊。

记着：“安拉所爱的宗教只有伊斯兰”啊！